Католическая церковь на службе у фашизма.

[school.ort.spb.ru]

Заняв высший государственный пост в Германии, Гитлер лицемерно провозгласил, что намерен создать благоприятные условия для религиозной жизни, установить дружеские отношения с Церковью. Многие немцы искренне верили его заявлениям. Поверили и высшие католические иерархи Германии, до этого критиковавшие расизм и неоязычество нацистского движения. На конференции 28 марта 1933 года епископат призвал прихожан поддерживать новую власть. Чтобы окончательно успокоить католическое духовенство и сделать его своим союзником, 20 июля 1933 года Гитлер заключил с Ватиканом Конкордат. Заключение Конкордата должно было опровергнуть распространенное мнение, будто национал-социализм враждебен Церкви. Гитлер рассчитывал, что после подписания документа, благодаря значительному влиянию католической Церкви, доверие мировой общественности будет ему обеспечено.

Суть договора заключалась в том, что государство гарантирует защиту и невмешательство всем католическим общинам, школам, молодежным организациям и культурным обществам в том случае, если они не будут участвовать в какой-либо политической деятельности. Уже во время подготовки документа была ликвидирована Католическая народная партия Баварии.
Если с католичеством Гитлеру удалось добиться иллюзии союзнических отношений, то с протестантской церковью отношения оставались откровенно враждебными…

… Конкордат с Ватиканом 1933 года оказался лишь иллюзией сотрудничества. Все более очевидными и многочисленными становились нарушения условий договора со стороны нацистских властей. Надуманные обвинения в контрабанде золота из Германии стали причинами ареста многих священников. Католические издания проходили беспощадную цензуру, религиозные шествия запрещались, распускались монастыри.

В марте 1937 года Папа римский Пий ХI всего лишь обвинил Гитлера в нарушении условий договора и преследовании католиков.

В целом можно отметить, что в основе политики Гитлера по отношению к церкви лежало стремление германского диктатора сначала сделать церковь своим союзником, затем подчинить ее, использовать как послушный инструмент. Наиболее сильное давление фашистским режимом было оказано на германскую евангелическую лютеранскую церковь. Несмотря на противодействие значительной части пастората, многие представители которого были репрессированы, протестантская церковь в Германии была подчинена государству и превращена в один из политических институтов третьего рейха.

По отношению к католической церкви Гитлер вынужден был проводить гораздо более тонкую политику. Диктатор избегал открытой конфронтации с Ватиканом, опасаясь, что это вызовет активный протест со стороны масс католиков. Нацистские власти организовали серию процессов над католическими священниками, однако вынуждены были прислушиваться к заявлениям Ватикана и время от времени ослаблять давление на католическое духовенство. Не решаясь развязать открытый террор против католической церкви, Гитлер, вместе с тем, никогда не отказывался от своих планов уничтожить и католическое, и протестантское вероисповедания, заменив их новой нацистской религией.

2. Муссолиниевский фашизм и религия

В первые годы своего существования итальянский фашизм руководствовался принципами атеизма и антиклерикализма. Однако через два года его политика в отношении церкви резко изменилась. Причиной такого изменения послужила необходимость в поддержке со стороны католицизма для достижения и укрепления власти. Муссолини в 1920 г. писал: “Наше движение не будет ни антирелигиозным, ни даже антиклерикальным... Ватикан будет почитаться нами как Всемирный религиозный центр” [7]. Правительство дуче демонстрировало свое расположение церкви. Представители оппозиции, отрицательно относившиеся к союзу с церковью, были изгнаны из парламента.

Ватикан, находящийся в зависимом положении, поставленный в строго ограниченные рамки, вынужденный постоянно идти на уступки, расценил эти действия со стороны главы итальянского режима положительно и пошел на соглашение с Муссолини. Итальянский фашизм получил поддержку, своего рода одобрение от Церкви.

Несмотря на сомнения, насколько можно доверять фашизму, Муссолини казался гарантом восстановления в стране порядка. Надежды на это, плюс полученные уступки и возможность заключить долгожданный договор с итальянским правительством определили позицию Римской Католической Церкви.

Договор, известный как “Латеранские соглашения”, был подписан в 1929 г. В дальнейшем этот договор, указывающий на определенное сотрудничество Церкви с фашистским режимом Муссолини, послужил одним из главных обвинений, высказанных Католицизму.

Результатом “Латеранских соглашений” стало образование государства Ватикан, также церкви был предоставлен ряд привилегий (обязательное религиозное образование и др.). Католицизм признавался в Италии единственной государственной религией.

В тексте соглашений не оговаривались обязательства церкви по отношению к режиму, в документе шла речь о признании Ватиканом Итальянского государства. Но так как Италия была представлена фашистским правительством, Ватикан как бы признал эту форму правления. Сам факт этой сделки имел важные политические и моральные последствия.

“Во время выборов 1929 года церковь открыто поддерживала режим, призвав граждан голосовать за фашистский список кандидатов” [8]. В “Латеранских соглашениях” присутствовала статья, обязывающая духовных лиц, вступающих в должность, приносить присягу фашистскому правительству. “Пала последняя крепость, которая могла оказать сопротивление фашизму”, - писала одна венская газета [9].

трицательные стороны договора видели и в среде антифашистов, и в католических кругах. Сам по себе компромисс между такими различными идеологиями как фашизм и христианство кажется абсурдным. Но для заключения этого сомнительного союза у Папы Пия XI были свои причины.

“На чаши весов были положены две опасности: насчитывающее много лет социалистическое движение и новый режим, которым, как надеялись, можно управлять” [10]. Папа Пий XI в одной из своих энциклик писал: “Достаточно немного призадуматься, чтобы понять преимущества системы:... мирное сотрудничество классов, подавление социалистического движения и его организации, сдерживающее действие специального суда” [11].

В определенный момент Пий XI и сам был склонен к тоталитарности. Ряд реформ, проведенных им, показал его стремление к авторитарному управлению церковью. Однако он принимал диктаторские тенденции итальянского фашизма лишь до тех пор, пока они не затронули интересов Ватикана. Вообще, надо заметить, что политика католической церкви долгий период зависела от того, насколько режимом удовлетворялись ее претензии на важную роль в общественной и политической жизни Италии.

Со своей стороны, Муссолини нуждался в поддержке церкви, пока не был уверен в прочности своих позиций, в стабильности режима. Но он вовсе не собирался отводить церкви особую роль в государстве. Его целью при подписании “Латеранских соглашений” было включение Церкви в фашистский режим в качестве одного (и не маловажного для традиционно католической Италии) составляющего компонента.

…Первое открытое осуждение фашизма многие усмотрели в энциклике 1931 г. “Нон аббьямо бизоньо”. Впервые Папа выступил против фашизма, обвинив режим в разжигании антиклерикальных страстей, и осудил принцип тоталитарного государства. Фашисты расценили энциклику как союз церкви с антифашистскими элементами.

Эти столкновения были еще далеки до разрыва Ватикана с фашистской системой и идеологией. Когда интересы церкви не задевались, Ватикан поддерживал политику правительства. Но напряжение в их отношениях постоянно усиливалось.

Несмотря на то, что Муссолини не приветствовал массовые репрессии, проводимые Гитлером, под давлением Германии в 1938 г. в Италии начинается расистская кампания. Этот новый поворот в политике правительства вызвал негативную реакцию Ватикана. После принятия расистских законов участились атаки и на церковные организации. Как полагают многие исследователи, лишь смерть в феврале 1939 г. помешала Папе пойти на разрыв с фашистским режимом дуче.

Новый цикл попыток найти компромисс с фашистскими режимами начал Папа Пий XII. Он возлагал большие надежды на Муссолини, считая, что Италия не заинтересована в военном конфликте. Когда страна все-таки вступила в войну, Ватикан прикладывает много усилий, чтобы вывести ее из боевых действий.

Католическая церковь оказалась между двух огней. Страх за Европу, в случае победы большевизма, с одной стороны, и антихристианские действия нацистов - с другой, поставили церковь в сложное положение. Если в начале Ватикан отдавал предпочтение фашистскому режиму, то в ходе войны произошли перемены…

При всей двойственности проводившейся политики католическая церковь сумела сохранить свое лицо…

3. Религиозно-фашистская организация в Австрии

Австрийский фашизм как идеология и форма правления имел истоки и специфические черты, отличные от германского нацизма и режима Муссолини. Особенность австрофашизма заключалась в большей его зависимости от церкви, чем в других странах. Во многом предпосылки его возникновения определились влиянием католической церкви в Австрии в период после I мировой войны. Нужно заметить, что католицизм в Австрии, в отличие от Германии и Италии, занимал весьма значимое место в государственной системе. Здесь институт церкви был скорее политической, а не морально-духовной, силой.

В начале 20-х годов небольшие католические группы Австрии объединились в Христианско-социальную партию (ХСП), которая нашла сторонников как среди буржуазии, так и среди рабочего класса. Партия быстро набирала силу. Деятели католической церкви стали принимать непосредственное участие в управлении государством, занимали высокие посты в правительстве. К 1919 г. ХСП стала главной политической силой страны.

Идеологи австрофашизма опирались на австрийскую католическую церковь и на руководство ХСП. Партия придерживалась антиавстрийского и антинационального направления. Основная позиция выражалась в том, что Австрия должна быть сателлитом Германии. Церковные деятели говорили об австрийцах как о немецком народе. Пропаганда прогерманского тезиса служила крепкой опорой Гитлеру и сыграла важную роль в подготовке аншлюса (политическое объединение Германии и Австрии).

Идейно-политическое развитие католицизма в Австрии к моменту установления диктатуры определялось высшей иерархией церкви и близкой к ней группой “центра” в руководстве ХСП. Церковь и ХСП объединили свои усилия по руководству массовыми организациями: молодежными, женскими и профессиональными союзами. Такое положение церкви импонировало многим австрийцам. Наряду со сходными признаками германского и итальянского фашизма, австрофашизм, преимущественно, сохранил черты католического консерватизма.

Одновременно с укреплением своей власти ХСП склоняется к сотрудничеству с хеймверами. Хеймверы - отряды “вооруженной самообороны”, возникшие в 1918-19 гг. Это пронацистское движение носило клерикально-фашистский характер. В союзе с ХСП, опираясь на поддержку правительства, оно быстро набирало силу. Отряды хеймверов участвовали в разбойных акциях против рабочих организаций. Хеймверы приветствовали Муссолини, одобряли захват Австрии Германией, проповедовали фашизм. Их лозунги были направлены на создание идейно-корпоративного христианского государства.

Признаки диктата ХСП в союзе с фашистами стали сильно проявляться в 1929 г., когда партия пошла на ограничение демократии. Развитие этого процесса усилилось после выборов в 1932 г., где нацисты получили большое количество голосов. Правительство Австрии возглавил лидер ХСП Дольфус, секретарем национальной безопасности стал один из руководителей хеймверов Фей. Курс государства, направленный на свертывание демократии, пользовался безусловной поддержкой высшего клира католической церкви.

Возникновение аншлюса было предопределено авторитарными методами в политике ХСП, которая пошла на сближение с фашистами.

Затем, в 1933 г., следует роспуск парламента, появление цензуры, запрет коммунистической партии. В феврале 1934 г. в Австрии происходит установление диктатуры австрийского фашизма, что открывает путь для аншлюса.

Вместе с новой фашистской конституцией вступает в действие Конкордат между австрийским правительством и Ватиканом. Права Ватикана значительно расширяются. Церковь получает возможность создавать низшие и средние школы наравне с государственными светскими, причем финансирование духовных школ производится из национального бюджета.

Высшие иерархи австрийской католической церкви в 1938 г. приветствуют нацистов как борцов против опасности большевизма. Католические епископы говорят о своей поддержке аншлюса...

… В настоящее время продолжаются дискуссии по поводу неоднозначной позиции католической церкви в годы II мировой войны. Ватикан нередко обвиняется в сотрудничестве с фашистскими режимами, в оказании поддержки Гитлеру, в том, что он не осудил открыто военные преступления нацистов.

Красноречивым свидетельством, объясняющим, отчасти, политику Ватикана, могут служить слова католического кардинала Гардини. В 1939 г., в ответ на обращения выступить против гитлеровского режима, он ответил: “Мы не можем забывать, что в Германии живут четыре миллиона католиков. Какая участь постигнет их после подобной акции Ватикана...” [13]

Католическая церковь делала все возможное, чтобы избежать развязывания нацистами террора против католиков. В то же время, видя в коммунизме угрозу религии, Ватикан искал пути для противодействия его распространению в Европе. Балансируя между двумя смертельными опасностями, руководство католической церкви совершало настоящие чудеса в области дипломатического искусства, вело многочисленные международные переговоры, стремилось вывести Италию из войны.

кому-то явно некуда время девать. С женой поругался, что ли...

Папа Пий XI

Mit brennender Sorge

О Церкви и Германском Рейхе




Досточтимым братьям архиепископам и епископам Германии и прочим ординариям, в мире и общении с Апостольским Престолом пребывающим.




Достопочтенным братьям шлем приветствия и апостольское благословение.


С глубочайшим беспокойством и растущим недоумением Мы давно уже следим за тяжкими испытаниями, которым подвергается Церковь, и за усиливающимися притеснениями, от которых страдают те, кто остаются сердцем и делом верны, в народе, некогда от св. Бонифация принявшем сияющее послание и Евангелие Христа и Царствия Божия.

2. И то, что рассказали Нам представители досточтимого епископата, навестившие Нас у одра Нашей болезни, в долге и истине, не изменило Наших чувств. К утешительным и поучительным вестям о том, как верные стоят за свою веру, сочти они себя обязанными добавить, невзирая на свои старания судить с умеренностью и несмотря на свои патриотические привязанности, сообщения о предметах тяжких и неприятных. Выслушав их рассказ, Мы смогли в благодарной признательности Богу возгласить вместе с апостолом любви: "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине"1. Но откровенность, нелицеприятная по отношению к Нашему апостольскому служению, и готовность явить пред христианским миром правду во всей ее действительности, заставила Нас добавить: "Наше пастырское сердце не знает большей боли, горшей досады, нежели узнать о том, что многие отклоняются с пути истины".

3. Досточтимые братья! Когда в 1933 году Мы склонились к началу переговоров о конкордате, который правительство Рейха предложило на основе схемы, существовавшей несколько лет, и когда, к единодушному вашему удовлетворению, Мы завершили переговоры торжественным заключением договора, Нами двигало желание обеспечить в Германии свободу благодетельной миссии Церкви и спасение душ, Ей вверенных, как Нам следовало, а также искреннее намерение подать немецкому народу служение, необходимое для мирного его развития и процветания. Посему, невзирая на многочисленные и существенные опасения, Мы решили тогда не отказывать в Своем согласии, ибо Мы хотели, насколько возможно человекам, избавить верных в Германии от испытаний и тягот, которые им предстояло понести ввиду обстоятельств, если бы переговоры провалились. Этими актами Мы желали ясно показать, руководствуясь единственно интересами Христа, что миролюбивая и материнская длань Церкви простирается на каждого, кто сам не отвергает ее.

4. Если же древо мира, посаженное Нами на немецкой почве с чистейшими намерениями, не принесло плода, что было бы в интересах вашего народа и на Мы доверчиво надеялись, никто на свете, имеющий очи видеть и уши слышать, не может винить в этом Церковь и Ее главу. Опыт последних лет указал виновных и обнажил интриги, целью которых с самого начала была лишь война на уничтожение. В бороздах, где старались Мы сеять семя подлинного мира, другие люди, - "враг", как сказано в Святом Писании, - посеяли плевелы недоверия, беспокойства, ненависти, клеветы, решительной враждебности - откровенной или прикрытой, питающейся множеством источников и пользующейся множеством инструментов - по отношению ко Христу и Его Церкви. Они, и они одни, со своими соучастниками, как молчаливыми, так и горластыми, повинны в том, что не радуга мира, а буря религиозной войны может омрачить сегодня немецкое небо.

5. Никогда не прекращали Мы, досточтимые братья, представлять ответственным правителям судеб вашей страны последствия, которые неизбежно проистекают из попустительства и даже потакания такой политике. Мы сделали все, что в Наших силах, дабы защитить священную печать данного слова чести от теорий и практик, официально этой политикой принимаемых, которые подрывают всякое доверие к договорам и обесценивают любую подпись. Если когда-нибудь настанет день явить всему свету отчет о Наших усилиях, каждый честный человек увидит, на чьей стороне следует искать сторонников мира, а на чьей - его подрывателей. Кто только сохранил в душе своей крупицу любви к истине, а в сердце - тень чувства справедливости, должен признать, что в ходе этих беспокойных и мучительных лет, последовавших за заключением конкордата, каждое Наше слово, каждое Наше действие было вдохновлено связывающей силой договоров. В то же время все должны признать, причем не без недоумения и порицания, что другая договаривающаяся сторона выхолащивала условия договора, искажала их смысл и не раз считала его в большей или меньшей степени официальное нарушение политической нормой. Умеренность, которую Мы являли невзирая на все это, была обусловлена не мотивами мирских интересов, и тем паче - не слабостью, но лишь Нашим беспокойством о том, чтобы не вырывать пшеницу вместе с плевелами, не произносить открытого суждения прежде, нежели общество будет готово принять его силу, не брать под сомнение чью-либо честность, пока улики не сорвут маску с систематической враждебности по отношению к Церкви. Даже сейчас, когда началась кампания против конфессиональных школ, предусмотренных конкордатом, и уничтожается свобода выбора, каковою пользовались католики в праве дать своим детям католическое образование, что дает новые улики в вопросе, столь сущностно важном для жизни Церкви, свидетельствует о крайней опасности положения и волнует каждого христианина, - даже сейчас Наша ответственность за благо христианских душ побуждает Нас не пренебрегать последними, как бы малы они ни были, возможностями вернуться ко взаимному исполнению обязательств по договорам и к любому урегулированию конфликта, приемлемому для епископата. Мы и впредь будем неустанно представать перед правителями вашего народа как защитник нарушаемых прав и, послушные Нашей совести и Нашему пастырскому долгу, успешно или безуспешно, противостоять политике, явными или тайными средствами стремящейся задушить гарантированные договором свободы.

6. Однако же, досточтимые братья, цель настоящего письма иная. Как вы преданно посетили Нас во время Нашей болезни, так и Мы в ответ обращаемся к вам, а через вас - к немецким католикам, которые, как все страдающие и терпящие боль дети, ближе к сердцу своего Отца. В пору, когда вера ваша, подобно золоту, испытывается огнем бедствий и преследований, когда свободу вашего вероисповедания осаждают со всех сторон, когда недостаток религиозного образования и нормальной защиты тяжким бременем ложится на вас, вы имеете всякое право на слова истины и духовное утешение от того, чей первый предшественник услышал слова Господа: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих"2.

7. Заботьтесь же, досточтимые братья, прежде всего, о сохранении в Германии веры в Бога, чистой и незапятнанной, которая есть первое и незаменимое основание всей религии. Верующий в Бога - не тот, кто в речи своей произносит Его имя, но тот, для кого это святое слово означает истинное и полное понятие Божества. Кто же, смущенный пантеизмом, отождествляет Бога и вселенную, либо принижая Бога до размеров мира, либо возводя мир до величия Бога, не есть верующий в Бога. Кто следует так называемой дохристианской германской концепции, заменяя личностного Бога темным и безличным роком, отрицает тем самым Премудрость Провидения, которая "быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу"3. Он также не есть верующий в Бога.

8. Кто возводит расу, или народ, или государство, или частную форму государства, или власть имущих, или иную какую-либо фундаментальную ценность человеческого общества, - как бы необходимы и почетны ни были их функции в мирских делах, - кто возводит эти понятия превыше принадлежащего им достоинства и обожествляет их до степени идолопоклонства, тот искажает и извращает мировой порядок, замышленный и сотворенный Богом; он далек от истинной веры в Бога и от того представления о жизни, которое поддерживает вера.

9. Опасайтесь, досточтимые братья, того ширящегося злоупотребления в речи и на письме именем Божиим, как если бы оно было бессмысленным ярлыком, который можно более или менее произвольно, исходя из человеческих измышлений, прилепить к любому созданию. Прибегайте к своему влиянию на верных, дабы те не поддавались этому отклонению. Наш Бог - Бог личностный, сверхприродный, всемогущий, бесконечно совершенный, Единый в Троице Лиц, Триличный в Единстве Божественной природы, Создатель всего сущего; Господь, Царь и конечный итог всей истории мира, Который не потерпит, и не может потерпеть, рядом с Собою "Бога"-соперника.

10. Сей Бог, сей Суверенный Владыка, дал заповеди, ценность которых не зависит от времени и места, от страны и расы.. Как Солнце Божие сияет каждому человеку, так и Закон Его не ведает ни преимуществ, ни исключений. Правящие и подданные, коронованные и некоронованные, богатые и бедные все равно подчинены Его слову. Из полноты права Создателя естественным образом исходит полнота Его права на послушание лиц и сообществ, кто бы и каковы бы те ни были. Послушание это проницает все области деятельности, в которых нравственные ценности находятся в гармонии с законом Божиим, и приводит всю совокупность постоянно меняющихся человеческих законов в единство с неизменными законами Божиими.

11. Никто, разве что неглубокий разумом, не может забрести в идеи о национальном Боге, о национальной религии, или пытаться замкнуть в пределах одного народа, в узких границах одной расы Бога, Творца вселенной, Царя и Законодателя всех народов, пред Чьим величием все они суть "как капля из ведра"4.

12. Епископы Церкви Христовой, каждый из которых "поставляется на служение Богу"5, должны следить, чтобы опасные ошибки этого рода и следующие из них, еще более опасные порядки не приобретали прочного положения среди их паствы. Это входит в их священные обязательства делать все, что в их силах, дабы обеспечивать уважение и послушание заповедям Божиим, поскольку таковые суть необходимое основание всей частной жизни и публичной нравственности; защищать права Божественного Величества, Его имя и Его слово от оскорбления; класть конец богохульствам, которые в словах и картинках множатся, словно пески в пустыне; встречать упрямство и подстрекательства тех, кто отрицает, презирает и ненавидит Бога, неустанными искупительными молитвами верных, ежечасно возносящимися, подобно фимиаму, к престолу Всевышнего и сдерживающими Его отмщение.

13. Благодарим вас, досточтимые братья, ваших священников и верных, что и в зубах агрессивного язычества стойки в своем христианском долге и в защите прав Бога. Признательность Наша, сердечная и восхищенная, принадлежит тем, кто, исполняя свои обязанности, был сочтен достойным жертв и страдания из любви к Богу.

14. Не может вера в Бога сколько-нибудь долго сохраняться без поддерживающей ее веры во Христа. "Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть"6. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"7. Следовательно, никто не может сказать: "Я верю в Бога, и этой религии мне достаточно"", ибо слова Спасителя не терпят отговорок, и "всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца"8.

15. В Иисусе Христе, Сыне Божием, соделавшемся Человеком, воссияла полнота божественного Откровения. "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне"9. Священные книги Ветхого Завета суть единственно слово Божие и составляют значимую часть Его Откровения; они пронизаны мягким светом, предвещающим, в гармонии с постепенным развитием Откровения, зарю яркого дня Искупления. Как и следует ожидать от исторических и дидактических книг, они во многих частностях отражают несовершенство, слабость и грешность человека. Но наряду с бесчисленными штрихами величия и благородства описывают они также и историю избранного народа, носителей Откровения и Обетования, не раз отворачивавшихся от Бога и обращавшихся к миру. Очи, не ослепленные предубеждением или страстью, увидят в этих уклонениях, о которых повествует библейская история, сияющий свет, являющий спасительный замысел, который в конце концов восторжествует над всякой ошибкой и грехом. Именно в полумраке этого заднего плана видишь блистательную перспективу божественного и спасительного наставничества, видишь, как оно согревает, увещевает, поражает, возносит и украшает своих избранников. Ничто, кроме невежества и гордыни, не может помешать человеку видеть хранимые в Ветхом Завете драгоценные сокровища.

16. Всякий, желающий изгнания из церкви и школы библейской истории и мудрого учения Ветхого Завета, хулит имя Божие, хулит составленный Всемогущим замысел спасения и делает узкую и ограниченную человеческую мысль судией Божией воли об истории мира: он отрицает веру в истинного Христа, явившегося во плоти, Христа, принявшего человеческую природу от народа, который Его распял; он не понимает ничего о вселенской трагедии Сына Божия, Который кощунству Своих мучителей противопоставил божественное и священническое жертвоприношение Своей искупительной смерти и сделал новый завет целью завета былого, его осмыслением и венцом.

17. В Евангелии Христовом достигнута вершина Откровения, окончательная и вечная. Она не ведает ни штриха, нанесенного человеческой рукою; она не терпит подмен или произвольных альтернатив, которые определенные вожди якобы выводят из так называемого мифа о расе и крови. Поскольку Христос, Помазанник Господень, завершил дело Искупления и, разрушив власть греха, заслужил нам милость быть детьми Божиими, и с того дня нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись10. Ни один человек, будь он даже воплощением всей науки, власти и мирской силы, не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос11. Посмей кто-либо в святотатственном отрицании сущностных различий между Богом и Его тварью, между Богочеловеком и детьми человеческими, поставить смертного, хотя бы даже и величайшего во все времена, рядом со Христом или даже превыше Христа, он заслуженно будет назван пророком ничтожества, к которому можно будет отнести страшные слова Писания: "Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им"12.

18. Вера во Христа не может оставаться чиста и беспримесна, если не поддерживается верой в Церковь, которая есть "столп и утверждение истины"13, ибо Сам Христос, Бог от века благословенный, возвел сей столп веры. Его заповедь слушать Церковь14, принимать в словах и заповедях Церкви Его собственные слова и Его собственные заповеди15 обращена ко всем людям во все времена и во всех странах. Церковь, основанная Искупителем, - едина, одна и та же для всех рас и всех наций. Под Ее сводом, как под куполом небесным, существует лишь одна страна для всех народов и языком, есть место для развития всякого качества, преимущества, служения и призвания, которые Бог Творец и Спаситель вверил отдельным людям и этническим сообществам. Материнское сердце Церкви достаточно велико, чтобы видеть в богоустановленном развитии отдельных характеристик и даров не только опасность расхождения. Она радуется духовным преимуществам людей и народов. В их успехах видит Она с материнской радостью и гордостью плоды образования и прогресса, которые лишь благословляет и поощряет всегда, когда может сделать это в доброй совести. Но знает Она также и о том, что этой свободе установлены пределы величием божественного Правителя, основавшего сию единую и неделимую Церковь. Всякий, портящий это единство и неделимость, отнимает у Супруги Христовой один из венцов, которыми короновал Ее Сам Бог; он подвергает божественное устроение, покоящееся на вечных основаниях, критике и переделке от рук архитекторов, которым Отец Небесный никогда не поручал в него вмешиваться.

19. Божественная миссия Церкви, трудящейся среди людей и действующей через людей, может быть омрачена умыслами человеческими (и слишком человеческими), упорно прорастающими подобно плевелам среди пшеницы Царствия Божия. Те, кому известны слова Спасителя о соблазне и соблазнителе, ведают также и суждение, которое Церковь и все Ее сыны должны произнести о том, что было и что является грехом. Но если рядом с этими достойными порицания расхождениями между верой и жизнью, делом и словом, внешним поведением и внутренним чувством, сколь бы многочисленны они ни были, кто-либо не замечает несметную совокупность подлинных добродетелей, духа жертвенности, братской любви, героических усилий на пути святости, - он уличает себя в прискорбной слепоте и несправедливости. Если потом он забывает подойти с тем же жестким мерилом, которым измеряет ненавидимую им Церковь, к другим могущим его заинтересовать организациям, - его взывания к оскорбленному чувству чистоты отождествляют его с тем, кто, по язвительному слову Спасителя, смотрит на сучок в глазе брата своего, а бревна в своем глазе не чувствует. Правда, сколь бы подозрительны ни были намерения тех, кто делает своей задачей - нет, даже своей подлой профессией - пристально рассматривать все, что только есть в Церкви человеческого, и не смотря на то, что священническая власть, даруемая Богом, не зависит от человеческих качеств священника, все же верно, что ни в один миг истории ни один человек ни в одной организации не может считать себя свободным от долга верного испытания своей совести, безжалостного самоочищения и деятельного восстановления себя в духе и деле. В Своей энциклике о священстве Мы привлекли внимание всех членов к Церкви, прежде всего - принадлежащих к священническому и монашескому сообществам и к мирскому апостолату, к этой священной обязанности выверять свою веру и поведение с требованиями закона Божия и Церковного. И сегодня Мы повторяем со всей доступной Нам настойчивостью: мало быть членом Церкви Христовой, нужно быть живым ее членом в духе и истине, то есть жить в состоянии благодати и в присутствии Божием, либо в невинности, либо в искреннем покаянии. Если апостол народов, сосуд избранный, усмирял и порабощал тело свое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным16, может ли кто-либо из ответственных за расширение Царствия Божия пользоваться каким-либо еще методом, кроме личного освящения? Только так можем мы явить нынешнему поколению и критикам Церкви, что "соль земли", закваска христианства не разложилась, а готова дать современным людям - пленникам сомнений и ошибок, жертвам безразличия, уставшим от веры и отходящим от Бога - духовное возрождение, в котором они так нуждаются. Христианство, прочно держащееся за самое себя, отвергающее всякий компромисс с миром, принимающее всерьез заповеди Бога и Церкви, сохраняющее любовь к Богу и к людям во всей ее свежести, - такое христианство может быть и будет образцом и предводителем мира, смертельно больного и стенающего о руководстве, если только мир сей не обречен на невообразимую катастрофу.

20. Всякая подлинная и устойчивая реформа проистекала в конечном итоге из святости людей, влекомых любовью к Богу и к людям. Благородные, готовые ответить на любой призыв Бога, и в то же время уверенные в себе благодаря уверенности в собственном призвании, возросли они и стали светочами и реформаторами. С другой стороны, всякое реформаторское рвение, произрастающее не из личной чистоты, а из страстей, производило вместо света - волнения, вместо созидания - разрушение и не раз порождало зло худшее, нежели то, которому стремилось найти лекарство. Нет сомнений, что "Дух дышит, где хочет"17: Он "может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму"18, чтобы те приготовляли путь Его замыслу. Он избирает инструменты Своей воли в соответствии с разумением Своим, а не человеческим. Но Основатель Церкви, вдохнувший Ее в жизнь в день Пятидесятницы, не может отречься от Им же заложенных оснований. Кто движим духом Божиим, вольно или невольно принимает и внешне, и внутренне верное отношение к Церкви, к сему святому плоду крестного древа, к сему дару Духа Божия, данному в день Пятидесятницы изменчивому миру.

21. В вашей стране, досточтимые братья, хором звучат голоса, призывающие людей покидать Церковь, и многие среди вождей официально придерживаются позиции, призванной создать впечатление, будто подобная неверность Христу-Царю есть знак и похвальный акт верности по отношению к современному государству. Тайные и явные меры запугивания, угрозы поражения в экономических и гражданских правах оказывают на определенные классы католических функционеров давление, нарушающее всяческое человеческое право и достоинство. Чистосердечное Наше отеческое сочувствие выражаем тем, кто должен так дорого платить за свою верность Христу и Церкви; но на карту прямо поставлены высшие интересы, и альтернатив лишь две - либо духовная гибель, либо ничто иное, как героизм. Если притеснитель предлагает кому-то иудину сделку отступничества, тот может лишь, ценою всяческого земного жертвоприношения, ответить вместе с Господом нашим: "отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"19. А обратившись к Церкви, он скажет: "Ты - Мать моя от младенчества, утешение жития моего и защитница в смерти! Да присохнет язык мой к нёбу, если, поддавшись мирским обещаниям или угрозам, предам я обеты своего крещения". Те же, кто воображает, будто способен примирить [внутреннюю верность и] внешнюю неверность по отношению к одной и той же Церкви, да услышат предостережение Господа нашего: "кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими"20.

22. Вера в Церковь не может оставаться чистой и истинной без поддерживающей ее веры в первенство Римского Епископа. В тот же миг, когда Петр в присутствии всех апостолов и учеников исповедал свою веру во Христа, Сына Бога Живого, получил он в ответ, - в награду за веру свою и исповедание, - то слово, которым была построена Церковь, единственная Церковь Христова, стоящая на камне Петра21. Так было скреплено единство между верой во Христа, в Церковь и в первенство. Истинная и законная власть есть непременно узы единства, источник силы, гарантия от разделения и краха, залог будущего; это и подтверждено в глубочайшем и тончайшем смысле, когда эта власть относительно Церкви, и Ее лишь одной, скрепляется обетованием и водительством Святого Духа и Его неопровержимой помощи. Если люди, которых не объединяет даже вера во Христа, придут и предложат вам обольщение национальной "Германской Церкви", будьте уверены: это - ничто иное, как отрицание единой Церкви Христовой и очевидное предательство той вселенской евангельской миссии, правом и способностью вести которую обладает во всем мире одна лишь Церковь. Реальная история других национальных "Церквей" с их беспомощностью, ограниченностью государственными рубежами и подчинением мирским властям - достаточное свидетельство бесплодия, которому обречена любая ветвь, отсеченная от ствола живой Церкви. Тот, кто с самого начала отвечает на все эти ошибочные эволюции бескомпромиссным "нет", служит не только чистоте своей веры во Христа, но и благополучию и выживанию своего собственного народа.

23. Следите внимательно, досточтимые братья, чтобы фундаментальные религиозные понятия не лишались содержания и не искажались в целях профанного использования. "Откровение" в христианском смысле означает слово Божие, обращенное к человеку. Использование этого выражения в отношении "указаний" относительно расы и крови, "озарений" касательно истории некого народа есть ничто иное, как обман. Фальшивые монеты подобного рода недостойны лежать рядом с золотом христианства. "Вера" состоит в принятии как истины всего, что Бог открыл и через Свою Церковь предлагает человеку принимать. Это "уверенность в невидимом"22. Радостная и гордая уверенность в будущем своего народа, от природы преисполняющая каждое сердце, - нечто совершенно иное, нежели вера в религиозном смысле. Подменять одно другим и в силу этого претендовать на то, чтобы числиться среди последователей Христа, - бессмысленная игра слов, если только не скрывает под собой подмены понятий или чего-либо худшего.

24. "Бессмертие" в христианском смысле означает выживание человека после земной его смерти ради вечной награды или наказания. Если кто понимает под этим выражением лишь коллективное сохранение здесь, на земле, своего народа в течение бесконечного промежутка времени, искажает одно из фундаментальных понятий христианской веры и подрывает самые основы религиозного мировоззрения, требующего нравственного порядка.

25. "Первородный грех" есть наследственная, но безличная вина потомков Адама, согрешивших в нем23. Это утрата благодати и, следовательно, вечной жизни, наряду с удобосклонностью ко злу, которую каждый человек должен подавлять и преодолевать с помощью благодати, покаяния, противления и нравственных усилий. Страсти и смерть Сына Божия искупили мир от наследственного проклятия греха и смерти. Вера в эти истины, которые сегодня в вашей стране подвергают дешевым нападкам недруги Христа, принадлежит к неотчуждаемому сокровищу христианского Откровения.

26. Крест Христов, хотя и ставший для многих камнем преткновения и безумием24, для верующего остается святым знаком искупления, символом нравственной силы и величия. Мы живем в его тени и умираем в его объятиях. Он стоит на наших могилах залогом нашей веры и нашей надежды на свет вечный.

27. Смирение в евангельском духе и мольба о вспомоществующей благодати прекрасно совместимы с уверенностью в себе и героизмом. Церковь Христова, на протяжении веков и до нынешнего дня насчитывающая больше исповедников и добровольных мучеников, нежели любое другое сообщество, ни от кого не нуждается в уроках героизма в чувстве и деле. Низкая гордыня реформаторов, бранящая христианское смирение, называя его трусостью и самоунижением, достойна лишь осмеяния.

28. Слово "благодать" в широком смысле может означать любой из даров Создателя Его созданию, но в христианском своем значении подразумевает все сверхъестественные знаки любви Божией; вмешательство Бога, возводящего человека до того личного жизненного общения с Собою, которое в Евангелии называется поклонением детей Божиих. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими"25. Отбрасывать сие милостивое и свободное возведение во имя так называемого "германского типа" равно открытому отвержению одной из фундаментальных истин христианства. Оскорблением нашего религиозного языка было бы ставить на один уровень сверхъестественную благодать и природные дары. Пастыри и стражи народа Божия хорошо поступят, если будут противостоять этому святотатству и смятению идей.

29. На вере в Бога, хранимой чистою и незапятнанною, основывается нравственность человека. Всякие попытки вынуть из-под нравственности и нравственного порядка гранитный фундамент веры и подменить его сыпучими песками человеческих правил рано или поздно приводит тех, кто их предпринимает, будь то индивидуальные люди или целые общества, к нравственному упадку. Глупец, сказавший в сердце своем: "нет Бога"26, идет напрямик к нравственному разложению, а число глупцов, стремящихся сегодня оторвать мораль от религии, - легион. Они либо не видят, либо не желают видеть, что изгнание вероисповедного христианства, то есть ясного и точного понятия о христианстве, из педагогики и образования, из организации общественной и политической жизни означает ничто иное, как духовную порчу и деградацию. Ни одна принудительная сила в государстве, сколь бы идеально чиста она ни была с человеческой точки зрения, сколь бы ни была благородная и возвышенна, никогда не сможет обойтись без высших и решительных побуждений, порождаемых верой в Бога и во Христа. Если человек, призванный к тяжким жертвам своего "я" ради общего блага, теряет поддержку со стороны вечного и божественного, ту утешительную и облегчающую веру в Бога, награждающего всякое благо и карающего всякое зло, то в большинстве случаев результатом будет не принятие долга, а отказ от него. Сознательное соблюдение десяти заповедей Божиих и предписаний Церкви (которые есть ничто иное, как практическое изложение евангельских правил) есть для каждого непревзойденная школа личной дисциплины, нравственного образования и формации характера, школа строгая, но не чрезмерная. Милосердный Бог, как Законодатель говорящий: "ты должен!", - также Своей благодатью дает силу так желать и делать. Оставлять под паром столь действенные силы нравственной формации или прямо исключать их из общественного образования значит обрекать нацию на религиозный голод. Отдавать нравственный закон под субъективное, меняющееся со временем суждение человека вместо того, чтобы вдохновляться им в согласии со святой волей вечного Бога и Его заповедями, значит распахивать все двери перед силами разрушения. В результате остаются в небрежении вечные принципы объективной морали, наставляющей совесть и облагораживающей всякую отрасль и организацию жизни. Это грех против предначертанной судьбы народа, грех, горький плод которого будет отравлять будущие поколения.

30. Стремление современной жизни таково, что отрывает от богоустановленного фундамента Откровения не только нравственность, но и теоретические и практические права. В особенности Мы адресуемся к тому, что именуется естественным законом, начертанным рукою Создателя в сердцах человеческих27, который легко может быть прочтен разумом, не ослепленным грехом или страстями. Именно в свете заповедей естественного закона может быть измерено нравственное содержание любого закона позитивного, кто бы ни был его законодателем, и, следовательно, степень его обязательности для совести. Законы человеческие, находящиеся в вопиющем противоречии с естественным законом, запятнаны порчей, которую не может исправить ни власть, ни сила. В свете этого принципа можно судить об аксиоме, согласно которой "право есть общая польза": ей можно придать верное значение, в том смысле, что нечто непростительное с нравственной точки зрения никогда не может служить благу народа. Древнее язычество признавало, что эта аксиома, дабы быть верна в полноте, должна быть построена обратным образом: "Ничто не может быть полезным, если не является в то же время нравственно благим"28. Освобожденный от сего ораторского правила, принцип этот в области международного права привел бы нации в состояние постоянной войны, поскольку в национальной жизни он игнорирует, путая право и пользу, тот основной факт, что человек как личность обладает полученными им от Бога правами, каковые любое сообщество должно защищать от отрицания, подавления или небрежения. Не замечать этой истины значит забывать о том, что подлинное общее благо в конечном итоге измеряется, исходя из природы человека, в которой уравновешены личные права и общественные обязательства, и из предназначения общества, созданного ради блага человеческой природы. Общество замышлено Создателем ради полного развития индивидуальных способностей и ради социальных благ, право на которые, давая и получая, каждый может обеспечивать себе и другим. Более высокие и нравственные ценности, потребность в которых может удовлетворить только общество, также проистекают от Создателя ради блага человека, ради полного его природного и сверхприродного развития и реализации его совершенства. Пренебрегать этим порядком значит сотрясать столпы, на которых покоится общество, и подрывать общественное спокойствие, безопасность и само бытие.

31. Верующий обладает абсолютным правом исповедовать свою веру и жить в соответствии с ее повелениями. Законы, препятствующие этому исповеданию и практике веры, противоречат естественному закону. Родители, добросовестно и сознательно относящиеся к своим воспитательным обязанностям, имеют приоритетное право наставлять детей, которых дал им Бог, в духе своей веры и в согласии с ее предписаниями. Законы и меры в области школ, которые не уважают эту родительскую свободу, идут против нравственного закона и аморальны. Церковь, в чью миссию входит сохранение и разъяснение естественного закона, поскольку он по происхождению своему божественен, не может не объявить, что нынешний набор в школы, организованный без всякого подобия свободы, есть результат неправедного давления и нарушение всякого общего права.

32. Как наместник Того, Кто в Евангелии сказал юноше: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди"29, Мы обращаем несколько отеческих слов к молодым.

33. Тысячами голосов кричат вам в уши, что Евангелие не было открыто Отцом Небесным. Тысячи перьев поставлены на службу такому христианству, которое не от Христа. В печати и по радио каждый день навязывают вам измышления, враждебные вере и Церкви, нагло враждебные всему, что должны вы считать чтимым и священным. Многие из вас, держащиеся своей веры и своей Церкви, вследствие своего членства в религиозных ассоциациях, гарантированных конкордатом, часто сталкиваются с трагическими испытаниями, когда вера ваша по отношению к вашей стране неверно понимается, ставится под подозрение или даже отрицается, а вы сами несете убытки в профессиональной и общественной жизни. Мы хорошо знаем, что в ваших рядах много смиренных солдат Христовых, принимающих эту участь с болью, но и с твердостью в сердце и находящих утешение в мыслях о том, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие30. Сегодня, видя, что вам угрожают новые опасности и новые притеснения, Мы говорим вам: если кто будет проповедовать вам Евангелие иное, нежели приняли вы на коленях своей набожной матери, из уст верующего отца или из учения верных Богу и Его Церкви, "да будет анафема"31. Если государство создает национальную молодежную организацию и делает членство в ней обязательным для всех, не уважая права религиозных ассоциаций, абсолютным правом молодых людей, как и их родителей, остается требовать, чтобы эта организация была очищена от всяческих проявлений, враждебных по отношению к Церкви и христианству. Подобные проявления уже сейчас ставят родителей-христиан перед болезненным выбором, поскольку они не могут отдавать государству то, что принадлежит одному лишь Богу.

34. Никто не думает мешать молодым немцам создать подлинное этническое сообщество в благородной любви к свободе и верности к своей стране. Но Мы возражаем против намеренного и систематического создания противоречий между национальным воспитанием и религиозным долгом. Вот почему Мы говорим молодым: пойте свои гимны свободе, но не забывайте о свободе детей Божиих. Не бросайте благородство этой свободы в грязь греха и сладострастия. Тот, кто поет гимны верности своей земной родине, не должен из-за этого пренебрегать верностью по отношению к Богу и Его Церкви, становиться дезертиром и предателем Его небесной страны. Вам часто говорят о героическом величии, лживо противопоставляя его евангельскому смирению и терпению. Зачем скрывать факты героизма в нравственной жизни? Скрывать, что сохранение крещальной невинности - геройство, заслуживающее уважения? Вам часто говорят о человеческих недостатках, пятнающих историю Церкви; зачем игнорировать подвиги, которых полна Ее история, святых, рожденных Ею, благословения, низлившиеся на западную цивилизацию благодаря союзу Церкви и вашего народа? Вам говорят о спорте. В должных пределах физическое воспитание - благо для молодежи. Но теперь спортивным занятиям посвящают столько времени, что гармоничное развитие тела и разума не принимается в расчет, что остаются в небрежении обязанности по отношению к семье и соблюдение Дня Господня. С безразличием, граничащим с презрением, День Господень лишается своего священного характера, что противоречит лучшим немецким традициям. Но Мы ожидаем от католической молодежи, состоящей в пользующихся наибольшей благосклонностью государства организациях, того, что она будет держаться за свое право на христианское освящение воскресенья, не станет упражнять тело за счет бессмертной души, не склонится пред злом, а устремится к тому, чтобы побеждать зло32, ибо высшим ее достижением будет приз победителя на стадионе вечной жизни33.

35. Особые слова приветствия, поощрения и увещевания обращаем Мы к священникам Германии, которым приходится в трудные времена и в сложных ситуация

Витторио Мессори
Черные страницы истории Церкви
Глава V. Нацизм и Церковь

Время свастики

Заподозрить тут некого. Итальянское издательство "Латерза" считается "левым" (если это слово еще кому-то о чем-то говорит). Автор хотя и молод, но уже имеет солидную академическую репутацию; его имя - Райнер Зительман, он, кажется, даже имеет еврейское происхождение. Его очерк, озаглавленный "Гитлер", не имеет ничего общего с "ревизионистской" пропагандой. Это еще одна причина, по которой эта книга необычна и рекомендуется читателю, ищущему объективности.

Зительман родился в 1957 году, через 12 лет после смерти человека, которому он посвятил свои научные исследования, о котором защитил диссертацию по истории. Итак, более двухсот страниц, посвященных Гитлеру - это первое достижение человека, над которым не довлеют личные воспоминания.

В книге можно найти удивительные слова, например эти, которые мы приводим дословно: "Причиной антисемитских экономических указов стала вынужденная эмиграция евреев из Германии. В целях ее реализации объединились как национал-социалистические, так и сионистские силы. Уже в 1933 г. началось сотрудничество между официальными немецкими органами (включая Гестапо) и евреями в целях помощи еврейскому населению в эмиграции из Германии. Фактически за период между 1933 и 1937 гг. Германию покинуло 130 тыс. евреев, из которых 38 400 нашло убежище в новом палестинском отечестве".

Здесь отражается яркий пример манипулирования правдой на протяжении почти полувека. Приводя нам эту информацию о сотрудничестве нацистов с сионистами (первые хотели освободиться от евреев, вторые были заинтересованы в их выселении, чтобы начать осуществление мечты о новом Израиле на территории, которую более пяти веков занимали арабы), Зительман не говорит, что нашел это в тайных архивах.

Сотрудничество между свастикой и звездой Давида проходило официально, и даже газеты тех времен писали об этом. Однако мы, не жившие в то время и не читавшие тогдашних газет, не знаем об этом, потому что историки тщательным образом обходили эту невероятную тему.

Давайте посмотрим, что говорит молодой историк дальше: "Если число еврейских эмигрантов не было еще больше, то только благодаря тому, что многие государства принимали новые и более строгие законы, касающиеся еврейской эмиграции, и поведению многих немецких евреев, которые до последних месяцев 1937 г. имели еще иллюзии, касающиеся нацистского режима. Примером этого является обращение к немецким евреям от декабря 1937 г., объявленного Народной комиссией немецких евреев, в котором была просьба к еврейскому населению "не подвергаться необоснованной панике".

Эти два факта долгое время обходили молчанием. Прежде всего, нацистский антисемитизм не встретился с энтузиазмом международной солидарности, скорее наоборот: Соединенные Штаты, Великобритания и Франция - страны, которые имели большое количество еврейских общин (в которых даже если и происходили протесты, то они быстро затухали), закрыли свои двери перед носом евреев, бежавших из Германии. Разве это не было еще одним подтверждением политики сильного сионистского движения, которое хотело противопоставить палестинским арабам набольшее число евреев, перекрывая при этом другие пути беженцам?

Чтобы ответить на этот вопрос нельзя забывать о послевоенной обстановке (которая в большей части была тайной) между Израилем и Советским Союзом, имеющим намерение освободить евреев с советской территории и выслать их непосредственно в Тель-Авив. Сначала советские самолеты перевозили евреев через Вену. Однако евреи стали отказываться дальше ехать в Израиль, и тогда были введены прямые рейсы.

Информация о стойких иллюзиях немецких евреев относительно намерений нацизма может оказаться полезной в момент оценки бурной полемики, нацеленной против Католической Церкви, заключившей договор с Гитлером. Во время подписания этого договора в июле 1933 г. режим еще не открыл всех своих карт. Ведь еще спустя четыре с половиной года сами немецкие евреи считали панику преувеличенной и "неоправданной!"

Однако 21 марта 1937 г. в 11 500 католических приходах Третьего Рейха была зачитана энциклика "Mit brennender Sorge", в которой Пий XI с "ревностной заботой разоблачил "Голгофу" Церкви и действительный антихристианский характер режима. Нужно подчеркнуть слова Зительмана: "Гнев Гитлера против Римско-Католической Церкви окончательно разбушевался". Геббельс отметил в своем дневнике: "Теперь священники должны понять нашу непреклонную позицию".

В конечном итоге то, что относится к "сопротивлению" против нацистской паутины, нужно проверить, так же как и многие другие вещи, о которых до сих пор молчали.

Возвращаясь к удивительным отношениям между нацизмом и сионизмом, в книге мы найдем "воодушевленное одобрение Гитлера" в ответ на решение министра по хозяйству о передаче всей собственности немецких евреев "комитету ответственных". Нужно сказать, что число евреев, зарегистрированных "на работе" едва насчитывают 240 тыс., но им выплачивалась огромная сумма - около 6 млрд. марок (сумма, равная затратам на преобразование армии Третьего Рейха). Из этого фонда каждый еврей, который хотел эмигрировать, мог взять столько, сколько нужно для начала жизни за границей.

Гитлер был доволен - и это оказалось неожиданностью, - вот как высказывается историк: "Еврейские страховые компании в Америке и Англии, решаясь на утверждение главных пунктов немецкого плана, были удовлетворены". Переговоры велись до 1939 года, т. е. до начала войны. Однако еще до 1941 г. при посредничестве немецкого посольства в Анкаре часть членов сионистского движения предлагала Берлину договор между Третьим Рейхом и создающейся Республикой Израиль, что позволило бы Германии оказывать влияние на Ближнем Востоке.

Подлинная история не прекращает подвергать сомнению наши манихейские схемы.

Христиане и фашизм (1)

В столетие со дня рождения Гитлера я хочу привлечь внимание католиков, которые умеют лишь петь mea culpa71 в старом хоре обвиняемых, как будто бы именно Церковь была ответственна за деяния этого австрийского христианина.

Правда же, на самом деле, такова: в большей или меньшей степени за происходившее в 1933-1945 гг. ответственны все. Однако, если все немцы и были бы католиками, не нужно было бы обвинять народный социализм политической неудачей и народным бунтом.

Предвестниками Гитлера, стремившимися всеми доступными силами очистить немцев от католицизма, считая послушание Риму недостойным истинного немецкого патриотизма, были Лютер и его последователи, а затем, в XIX веке, Отто фон Бисмарк. "Железный канцлер" назвал свое преследование католиков "Kulturkampf"72 - он стремился отлучить католиков от "чужого и суеверного Папства" и собрать их в активных национальных Церквах, подобно тому, как за несколько веков до него пытались это сделать лютеране. Своей цели он не достиг и в конечном итоге вынужден был сдаться (хотя до 1918 г. верность Риму являлась препятствием для продвижения в политической карьере и занятия высших военных должностей).

После реформ Лютера католиками осталась только третья часть немцев. Гитлер пришел к власти не путем государственного переворота, а законно - через демократические выборы. Однако на этих выборах он не получил большинство голосов в католических землях, которые (в то давнее время...) были послушны иерархии и все время голосовали за свою партию "Католический Центр", которая в прошлом никогда не уступала Бисмарку и до последних минут была против Гитлера.

Не так было с коммунистами. Для них - теперь этого уже не помнят - до 1933 г. главным противником был не нацизм, а "еретическая" социал-демократия. Сделано было все, что бы мы забыли о том, как в 1939 году Гитлер поделил Польшу с Советами и начинал войну лишь в сотрудничестве с СССР. Большевики освободили Гитлера от угрозы войны на два фронта и позволили ему после Варшавы занять Париж. До "вероломного нападения" Гитлера летом 1941 г. советская политика в течение 22 месяцев поддерживала успешные действия немцев. Военные машины нацистов, участвовавшие в блицкриге в Польше и во Франции, самолеты, использовавшиеся в войне с Англией, двигались благодаря советскому горючему из Баку. Все это время в оккупированных странах, например во Франции, местные коммунисты, исполнявшие приказы из Москвы, были сторонниками нацистов, а не сил Сопротивления.

Пусть спустя десятки лет эти факты послужат анализу "важных антифашистских успехов" международного коммунизма, готового все время сваливать все на католиков ("фашистское духовенство", чтобы скрыть великую трагедию. Все это указывает не на заслуги коммунизма, а на его великую вину. Это не Сталин, которого Берлин вероломно предал, победил фашизм. Победила его оппозиция, заслуги которой присвоил себе марксизм, вынужденно и запоздало изменивший свое отношение к тому, что происходило в Германии.

Фашизм потерпел поражение благодаря стойкости Англии, которой помогла американская промышленность и которая была более традиционна в политике, чем в идеалах (сам Черчилль был поклонником Муссолини и с признательностью высказывался о Гитлере; на фашистскую партию на острове смотрели дружелюбно) - не признавала чужого господства на Европейском континенте. Так было с Наполеоном и в войне 1914 г.; суть дела не в борьбе принципов, а в империалистической стратегии. В начале века викторианская Великобритания своим поведением и намерениями в политике по отношению к Южной Африке не слишком отличалась от немецких гитлеровцев. К сожалению, в политике (и в войне, которая является ее продолжением) не существует очевидных и непорочных идеалов.

Возвратимся к приходу Гитлера к власти. Повторим: в решающих выборах 1933 г. он победил в протестантских землях и проиграл в католических. Президент Гинденбург, уважая волю большинства избирателей, доверил должность первого канцлера Третьего Рейха этому 44-летнему австрийцу достаточно сомнительного происхождения (по мнению некоторых историков - частично еврею). 21 марта - день первого заседания парламента Третьего Рейха - Геббельс объявил "Днем народного мщения". Торжественное празднование было открыто религиозными обрядами в протестантском храме старинного прусского города Потсдам.

Иоахим Фест, биограф Гитлера, пишет: "Депутатам от Католического Центра, в знак насмешки и гнева, было разрешено войти в храм Петра и Павла на (лютеранское) богослужение лишь в боковые двери. Гитлер и фашистские сановники не вошли в храм, как они сказали, "из-за враждебности католического епископа". Известная фотография Гинденбурга, пожимающего руку Гитлера, одетого в сюртук, сделана на ступеньках протестантского храма. "Потом сразу - пишет Фест, - исполнен на органе гимн Лютера "Nun danket alle Gott" ("И теперь все пусть хвалят Бога".

Это было началом трагедии, которая окончилась убийством 4 тыс. католических священников и монахов только потому, что они таковыми являлись.

В 1930 г. лютеранская Церковь "Deutsche Christen" ("Немецкие Христиане" начала реорганизацию в "Церковь Рейха", которая крестила исключительно арийцев. После выборов 1933 года Мартин Немёллер, пастор и богослов, который позже перешёл в оппозицию "от имени, - как сам писал, - более двух с половиной тысяч лютеранских пасторов, не принадлежавших к "Церкви Рейха", послал телеграмму Гитлеру: "Приветствуем нашего фюрера, благодарим за мужественные и ясные слова, вернувшие достоинство немцам. Мы, евангелистские пасторы, заверяем Вас о нашей полной верности и горячих молитвах".

Это сложная и скорбная история. В июле 1944 года, после неудачного покушения на Гитлера, Католическая Церковь сохраняла глубокое молчание, вожди же Лютеранской Церкви послали следующую телеграмму: "Во всех наших храмах в наших молитвах выражаем благодарность милостивому Богу за то, что Он сберег вас". Пассивность Католической Церкви, как мы увидим позже, не была случайна.

Христиане и фашизм (2)

История не прощает. Пройдут целые века, но она но ни о чем не забудет, озаряя все закоулки. В этом tout tient (все едины), в том числе и непосредственные отношения между лютеранской реформацией и сервильностью немцев по отношению к пришедшему к власти нацистскому режиму и полную верность ему, за исключением, конечно же, немногочисленного ряда героических случаев.

Напомним, что в 1930 г. протестанты, такие, как "Deutsche Christen", ("Немецкие Христиане", объединились в "Церковь Рейха" под девизом "Один народ, одна раса, один Фюрер". Звучал лозунг: "Немцы - наша миссия, Христос - наша сила".

По требованию нацистской партии устав Церкви был изменен. В него был включен "арийский параграф"; запрещалось рукоположение пасторов не из "чистой расы", ужесточались условия, предъявляемые нечистокровным лицам, желавшим принять крещение.

Среди множества документов, которые должны подтолкнуть к размышлению всех христиан, особенно наших братьев протестантов, хочется процитировать сообщение, посланное аккредитованным в Германии американским корреспондентом и опубликованное в журнале "Тайм" от 17.04.33 г., то есть спустя несколько месяцев после прихода Гитлера к власти:

"В старинном здании прусской Деты произошел Великий конгресс германских христиан, целью которого было определение линии поведения Церкви немецких евангеликов в сложившейся ввиду национал-социализма обстановке. Открыл его профессор Госсенфельдер, заявивший: "Лютер сказал: крестьянин, пашущий землю, может быть более набожным, чем молящаяся монахиня. Мы говорим, что воюющий фашист из штурмового отряда ближе Воле Божьей, чем Церковь, которая не присоединилась к радости Третьего Рейха" (Это было агрессивным намеком на католическую иерархию, которая отказалась "присоединиться к радости".

Читаем дальше в "Тайм": "Пастор доктор Венеке-Солдин добавил: "Крест в форме свастики и христианский крест - одно и то же. Если бы Христос жил в наше время, он был бы лидером в нашей борьбе против марксизма и антинародного космополитизма". Призывом реформированного христианства стал запрет использовать Ветхий Завет как в культе, так и на уроках религии в воскресных школах, потому что он является еврейской книгой. Конгресс окончательно утвердил два основных принципа: 1). "Бог создал меня немцем. Быть немцем - это дар Господа. Бог хочет, чтобы я боролся за мою "германность"; 2). Участие в войне является не насилием над христианской совестью, а послушанием перед Богом".

Смутная экстравагантность "Deutsche Christen" была мнением не меньшинства, но большинства лютеран: в церковных выборах в июле 1933 г. "христофашисты" получили 75 % голосов протестантов, которые - и именно они, а не католики - гарантировали парламентское большинство в общественных выборах НСДАП (Национал-социалистической рабочей партии Германии).

Все то, что мы сказали до этого, не случайно, а соответствует исторической и богословской логике. Это объясняет кардинал Йозеф Ратцингер, баварец, который в 1945 году восемнадцатилетним юношей был зачислен в так называемый "Flak", зенитную артиллерию Рейха:

"Феномен "Немецких христиан" освещает характерную опасность, которой подвергался протестантизм перед лицом фашизма. Лютеранская концепция народного христианства, немецкого и антилатинского, стала для Гитлера хорошей отправной точкой для начала согласования позиций с традицией Народной Церкви и ее ориентации на послушание политическим властям, что для последователей Лютера является нормой. Именно по этим причинам протестантизм чувствовал себя более обязанным польстить Гитлеру, чем католичество.

Безумное движение "Deutsche Christen" не могло начать свое существование на базе католической концепции Церкви, в которой верующие имели большую возможность противостоять фашистским доктринам. Это предвиделось и постоянно подтверждалось историей: Католическая Церковь в выборе меньшего зла может согласиться на стратегическую разработку договоров с государственными системами, даже если они имеют репрессивный характер, но в конечном итоге все время будет защитницей всех перед дегенерирующим тоталитаризмом. На самом деле, в противоположность Церквям, основанным в ходе Реформации, сущность Католической Церкви нельзя спутать с сущностью государства и по своим обязательствам она должна сопротивляться власти, которая пытается навязать своим гражданам тоталитарный образ мира".

Характерный для лютеранства дуализм, делящий мир на два царства ("светское", вверенное исключительно царю, и "религиозное", в котором компетентна Церковь, однако царь имеет в нем власть и покровительствует ему) оправдал послушание перед тираном. В протестантской Церкви послушание продолжалось до конца: мы уже знакомы с соболезнованиями фюреру, посланными после неудавшегося покушения на него в 1944 г. когда он приказал жестоко и кроваво расправиться с заговорщиками (среди них были офицеры старой аристократии и высший слой католического мещанства).

Если в период пришествия фашизма к власти еще не существовали значительные силы сопротивления, то уже к 1934 г. протестантское меньшинство объединилось вокруг личности швейцарца, а не немца, Карла Барта, отделяясь от "Deutsche Christen", а затем создав движение "Исповедующая Церковь", котопрое имела своих собственных мучеников (среди них был богослов Дитрих Бонхёффер). Ратцингер напоминает нам, что "официальная лютеранская Церковь с ее традиционным послушанием любым властям, каковы бы они ни были, стремилась симпатизировать власти и обязалась служить также и во время войны, поэтому протестанту нужно было больше мужества, чем католику, чтобы сопротивляться Гитлеру". В итоге случаи сопротивления были исключительными и индивидуальными и касались меньшинства, "что объясняет, - говорит кардинал, - почему евангелисты могут гордиться своими единоверцами, сопротивляющимися фашизму. Для сопротивления нужно было иметь сильный характер, много мужества и непоколебимые убеждения, т. к. надо было сопротивляться большинству народа и учению собственной Церкви".

Примем во внимание то, что история Католической Церкви тоже не лишена погрешностей - она знает уступки и ошибки "церковных лиц". Не все то золото, что блестит, как среди сановников, так и среди монахов и верующих мирян.

Например, много споров было на тему правильности подписания в июле 1933 г. конкордата73 между Ватиканом и Третьим Рейхом. Мы уже о говорили о нем, но еще раз напоминаем, так как это все время стремятся обратить против Церкви.

Сначала нужно заметить (это относится ко всем христианам, как к протестантам, так и к католикам), что с момента прихода Гитлера на пост канцлера прошло несколько месяцев, и он полностью не открыл своей политики, а готовил общество к ней. Приглашаю вас вспомнить, что до 1939 г. премьер-министр Чемберлен отстаивал необходимость объединения с Гитлером, а сам У. Черчилль написал (о поспешных заявлениях Союзников напомнят подсудимые Нюрнбергского процесса): "Если бы моей стране выпали такие трудности, что выпали немцам, я просил бы Бога, чтобы Он подарил ей столь же энергичного и активного человека, как Гитлер".

Йозеф Лорц, историк Католической Церкви, живший в Германии, пишет: "Нельзя забывать, что долгое время национал-социализм, искусный в обманах, скрывал свои злые намерения под лозунгами, которые казались приемлемыми". Сегодня мы рассуждаем о тех годах на основе открытия страшных документов, но уже после всего. Однако, стоит заметить, что еще во время Нюрнбергского процесса не многие лица высшего слоя католического мещанства знали о действительности в концлагерях (среди евреев, цыган, гомосексуалистов, "предателей" и обыкновенных заключенных, в большинстве славян). Приказы, касающиеся "окончательного решения еврейского вопроса", держались в большой тайне, от них не осталось ни одного следа, ни одной записи, что позволяет историкам-"ревизионистам" вообще сомневаться в действительном существовании таких документов.

Как бы там ни было, о конкордате 1933 г. практически всем мало что известно. Напомним, что уже в 1936 г., спустя три года после его подписания, Апостольский Престол (Ватикан) передал правительству Третьего Рейха 34 ноты, в которых протестовал против нарушения конкордата. Точка над i в теме постоянных нарушений была поставлена в следующем, 1937 г. в энциклике Пия XI "Mit brennender Sorge".

Возвратимся, однако, к истокам темы. Критики конкордата не понимают, что всякое соглашение между Церковью и государством должно опираться на концепцию Церкви, которая являются ценностью, особенно в столь драматическую эпоху, как та; Католическая Церковь рассматривает себя как независимое и единоначальное сообщество, имеющее с собственные структуры и организации, которое управляется наместником (викарием) на земле, но единственным "Главой" и законодателем которого является Иисус Христос.

Поговорим вообще о понимании чрезвычайно значимых слов Евангелия: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Очень важно, если власть (особенно - такая, какой была власть фюрера) ведет переговоры с Церковью, устанавливая взаимные права и обязанности: это подтверждает, что человек имеет свои обязанности как перед Богом, так и перед государством. Это подтверждает, что кесарь - это еще не все, даже в той сфере, где он компетентен (как это представляют протестанты в своей "Народной Церкви".

Существование конкордата, а также и его денонсация (как, например, и было в случае нацистской Германии), порой вызывают существенные трудности, но сам конкордат - уже подтверждение того, что существует иная сила, способная противостоять земной власти и даже победить ее.

В действительности с началом войны конкордат 1933 г. стал для Берлина малозначащей бумагой. Но он всегда напоминал гонимым верующим, что в Европе существует не только всемогущий Третий Рейх. Существует также беззащитная Римская Церковь, которая раздражала тирана до такой степени, что, бросив вызов всему миру, он не забыл приказать десанту, находящемуся в покинутом правительством Риме, вступить на Ватиканский холм.

Ищите католика!

Освенцим всплывает в памяти людей вновь и вновь. Это прошлое, не желающее уйти, не позволяющее забыть себя. Говорят, что это место должно быть местом тишины, размышлений и молитвы. А тем временем оттуда с криком, оскорбляя и запугивая последствиями, выгоняют единственных людей, которые хотят жить там - польских монахинь-затворниц.

В этом месте страдания нам преподносят новый, теперь уже не назидательный, урок. Здесь надо заметить то, что могло бы послужить будущему: речь о мелких подробностях, складывающихся в мозаику клеветы, направленной против католичества; тылы "католиков" сегодня, кажется, не реагируют на нее, чтобы не сказать больше - сокрушенные, склоняют перед ней головы. Если даже такое смирение и является указанной в Евангелии обязанностью верующего, такой же обязанностью является поиск правды и свидетельство о ней.

И именно это происходит сегодня. Между зданиями бывшего концлагеря находится научный институт под руководством польского историка Франциска Пипера. Отдавая себе отчет в том, что миссия истории заключается в воссоздании правды, он убрал большую каменную плиту, которая десятилетиями висела у входа в Освенцим и говорила о погибших в концлагере четырех миллионах узников. "Это недостоверное число, - сказал профессор Пипер. - После многих лет исследований, проведенных в архивах, подтверждаю с полной уверенностью, что умерших здесь было не более полутора миллионов. Чуть больше одной трети от предыдущих данных. Это слишком большая разница, чтобы историк мог пройти, не заметив ее. Поэтому плита была заменена на новую, содержащую достоверную информацию".

Точный подсчет, осуществленный ученым, указывает на то, что большинство жертв было еврейского происхождения, но среди упомянутых 1,5 млн. было около 150 тыс. поляков, 23 тыс. цыган, 15 тыс. русских, а также людей других национальностей (в меньшем количестве).

В то время, когда все заинтересованные круги приняли эти данные, опирающиеся на подлинную документацию, не восприняла их только еврейская община. Они начали сразу причитать, бурно обвинять и подозревать в намерении "проигнорировать ужас", что является полным неприятием реальности. А для тех, кто имеет здравый смысл и сочувствие, является очевидным, что эти несуществующие 2,5 млн. жертв не уменьшают ужаса, который был там. Кто может умалить угрозу и осуждение преступления только потому, что история доказывает страдания и муки "только" 1,5 млн. людей?

Редактор еврейского журнала с самым большим тиражом в Италии сказала: "Трудно не объединить этот ревизионизм с явлением антисемитизма, имеющим место в Европе и очень сильным в Польше, поддерживаемым Церковью и некоторыми течениями Союза Солидарности".

Директор Центра современной еврейской документации в Милане в своем интервью газете "La Stampa" решительно отбрасывает эти гневные и безосновательные обвинения: "Знаете, историки из Освенцима сотрудничают с нами. Это очень солидные люди. Указанное количество соответствует нашим данным". Из этого вытекает, что уже долгое время еврейская община знала о том, что в Освенциме погибло около 1,3 млн. Человек, в Освенциме, а не 4 млн., как говорилось раньше. И незачем повторять подсчет, все равно это не уменьшит ужас, даже если из-за своей расовой принадлежности был бы убит всего один человек. Так или иначе, нужно подумать о непосредственных обвинениях в "католическом антисемитизме", разразившихся только потому, что один польский ученый привел доказательства числа погибших в Освенциме, подтвержденные в итоге и еврейскими историками.

К сожалению, даже подтверждение этих данных не останавливает злословия в адрес христиан. Уже упомянутый директор Центра добавляет с упреком: "Вопреки обещанию из Освенцима не был убран большой крест кармелитского монастыря. Это является примером намерения католиков "очистить" это место от иудаизма. Но редактор все того же журнала, называвшего верные подсчеты ревизионизмом, повела речь о "польском антисемитизме" и призвала: "В знак протеста в октябре мобилизуемся на международном уровне, чтобы изгнать монахинь из Освенцима".

Говорят, что Жозеф Фоше, министр полиции Наполеона, в каждом порученном ему деле приказывал своим детективам одно и то же: "Cherchez la femme!" ("Ищите женщину!". Он был всецело убежден, что за каждой аферой стоит женщина - или как вдохновительница, или как соучастница. В случае Освенцима перефразируем это высказывание: "Cherchez le catholique!" ("Ищите католика!". Как бы там ни было - все время виноват "католик"!

Примечания

71 "Моя вина".

72 Идеологическая и политическая борьба во время правления Бисмарка в Германии (1871-1878 г.г.) против католической и сепаратистской оппозиции (в переводе с немецкого означает "Борьба за культуру".

73 Соглашение между Церковью и государством.

Майкл Новак

Пий XII как козел отпущения





О Папе Пии XII с начала его понтификата в 1939 году и еще долго после его смерти, последовавшей в 1958-м, с нескрываемой теплотой и уважением отзывались еврейские лидеры всего мира. Голда Мейр в своих похвалах Папе проявляла необычную для нее экспансивность. В Израиле в честь него сажали деревья. В 1955 году Израильский Филармонический оркестр вылетел в Ватикан, чтобы дать специальный концерт в знак благодарности израильтян Папе. В 1940 году Альберт Эйнштейн опубликовал в журнале "Тайм" специальную статью, прославляющую Пия XII. А когда Папа скончался, красноречивым хвалебным отзывом не было конца - они поступали со всего мира, особенно - от еврейских организаций, наиболее тесно связанных с его усилиями.

Но следующее поколение, как ни странно, относится к нему весьма сурово. Почему же все так изменилось? Чьим интересам служит перемена? Оказывается, спектр тех, кому выгодна клевета на Пия XII, очень широк.

Можно сказать, что началось это в апреле 1945 года. В момент, когда пал Гитлер, сталинская пропагандистская машина на полных парах двинулась на Пия XII, а следом - на католических епископов и священников Польши, Венгрии, Чехословакии, Франции и Италии. Ее стратегической целью было проторить путь для коммунистических правительств в славянских и романских странах католической Европы. Куда больше, чем Гитлера, Сталин боялся нравственной власти Папы - и правильно, как позже показали события, начавшиеся в 1989-м.

Но полного размаха атака на Пия XII достигла лишь в 1963 году, когда увидела свет и завоевала неожиданный успех пьеса Рольфа Хокхута "Представитель" ("The Deputy", by Rolf Hochhuth). Хотя историки ее целиком и полностью опровергли, пьеса отвлекла внимание от Гитлера, а нравственное давление - от Германии, особенно - от Германии протестантской и языческой, и направила осуждающий прожектор на Папу и Католическую Церковь.

Сегодня довольно много "прогрессивных" католиков, не последнее место среди которых занимают бывшие священники и семинаристы, любят покушаться на Пия XII, чтобы через него унизить Папство в целом, а значит - и нынешнего Папу, с которым у них существуют особые разногласия. Именно таково было намерение Джона Корнуэлла, автора книги "Папа Гитлера" ("Hitler's Pope", by John Conrwell): дискредитировать Иоанна Павла II и других Пап, чье мнение звучало лишь с точки зрения нравственности (что, хотя сам Корнуэлл этого не замечает, подрывает основы его собственных обвинений против моральных высказываний Пия XII). Что ж, прогрессивным католикам можно лишь пожелать удачи со следующим Папой - хотя решить, чего же они хотят от него услышать, они и сами-то не очень способны.

Обратились против Пия XII и некоторые публичные деятели из еврейской среды, как в США, так и за их пределами. В ходе первых пятнадцати лет после войны, или около того, все усилия постичь полнейшее варварство, безумие и злобу Гитлера и его машины смерти приводили лишь к истощенному разочарованию. Потом разные еврейские группировки принялись обмениваться взаимными обвинениями, хроника которых приводится в книге Уолтера Лакуэра "Страшная тайна" ("The Terrible Secret", by Walter Laqueur). Страшная тайна заключалась в том, как скоро общество поняло, что начиная с января 1942 года намерение нацистов истребить евреев как таковых стало совершенно серьезным. Множество евреев сражалось и погибло в яростном - и тщетном - сопротивлении. Но большинство из них так и не могло понять, что же с ними происходит, пока не становилось слишком поздно.

Почему же, зазвучали настойчивые голоса, их никто не предупредил? Почему никто не забил в набат? Почему ни один мировой лидер не возвысил свой голос, не произнес слов нравственного осуждения и не воскликнул: "Довольно!"

Здесь тоже очень полезно оказалось перефокусировать внимание на Пии XII. Журналисты и комментаторы самого различного происхождения (в том числе и католики), никогда прежде не считавшие, что Папа так много значит, вообразили теперь, что одно только слово, сказанное Папой, одно-единственное эффектное заявление произвело бы необходимое чудотворное действие.

В действительности то, что Пий XII делал и говорил - особенно по Радио Ватикана, которое в Германии глушилось - почти что каждый день повторяли и преувеличивали Би-Би-Си и другие радиостанции Союзников. Рассказам о зверствах никто не верил - их считали военной пропагандой, к которой общество привыкло во время Первой Мировой. Обращаться к Гитлеру было бы еще бесполезнее: фюрер сознательно нарушал христианские нравственные принципы; он считал христианство религией слабаков и испытывал к нему презрение. К тому же, когда Пий XII, собрав все свои политические силы, просил летом 1939 года созвать хотя бы последнюю мирную конференцию, никто его не принял всерьез. На его призыв никто не откликнулся - ни державы Оси, ни Союзники. Это был последний раз, когда Папа имел возможность свободного доступа ко всемирным средствам массовой информации.

Стоило начаться войне, Муссолини запер Папу в Ватикане, и все средства связи стали подвергаться фашистской цензуре - Радио Ватикана, газета "Л'Оссерваторе Романо", даже почта. Помимо вездесущих итальянцев, в Ватикан проникли четыре нацистских разведслужбы. (Нетрудно было угрожать семьям ватиканских служащих, остававшимся за пределами города-государства, куда каждый рабочий день уходили их отцы). Кроме того, Святой Престол полностью зависел от итальянского правительства во всех своих необходимых нуждах: водоснабжении, канализации, электричестве, телефонной и телеграфной связи, продуктах питания. И все равно Гитлер был так недоволен Пием XII, что дважды приказывал ввести в действие планы по захвату Ватикана. Парашютисты должны были произвести внезапную атаку и вывезти Папу в Германию. Дважды этот приказ саботировали командиры на местах, затягивавшие его исполнение до тех пор, пока Гитлер не отвлекался на что-нибудь другое. (Один раз ему доложили, что собирают специалистов по латыни и древнегреческому, которые должны определить, что из архивов следует вывезти, - и на их сбор уйдет шесть недель).

Когда Папа мог говорить во весь голос, его никто не слушал. Почему же мы должны поверить, будто мир прислушался бы к Понтифику, когда тот мог заявить хоть что-нибудь лишь с согласия своих тюремщиков? Большинству католиков трудно понять эти доводы. Например, за последние пятнадцать лет не было недостатка в пламенных речах со стороны Папы Иоанна Павла II (и матери Терезы), порой - даже сказанных в лицо мировым лидером, порой - перед огромными аудиториями международных телевизионных каналов. Они выступали против систематического совершения абортов, против эвтаназии, против "культуры смерти", которую представляет и то, и другое. Услышали их немногие. Почему же в 1942-м или 1943-м годах Папу должны были услышать?

Союзники были заинтересованы в Папе, лишь когда он занимался пропагандой в их пользу. Они не желали, чтобы он критиковал зверства коммунистов - ведь Сталин был их товарищем; не хотели, чтобы он порицал ковровые бомбардировки немецких и итальянских городов. Вот бомбардировки Лондона и Ковентри - пусть порицает. Когда Папа молчал, они приходили в ярость.

Будучи пленником Ватикана, Пий XII молчал о многом, и не из страха, а из принципа. Адам Стефан Сапега, архиепископ Краковский, публично укорял его за то, что он не реагировал в конце 1939-го и в 1940-м, когда интеллектуальных вождей польской Церкви, мирян и клириков, тысячами преследовали, избивали, убивали, бросали в концлагеря. Позднее Сапега осознал, что вступать в открытую "войну речей" было бы бесполезно - и, хуже того, вполне взрывоопасно. Он понял смысл спокойствия Папы и в дальнейшие годы следовал его примеру. Он был покровителем и наставником юного Кароля Войтылы.

Слабость и уязвимость Папства не была новостью. Двоих из недавних тезок Пия XII (Пия VI и Пия VII) пихали в телегу и возили в Париж, чтобы Наполеон насладился их унижением; канцлер Пия IX был убит на мраморных ступенях своей конторы, когда Папе пришлось бежать из Рима, чтобы спасти свою жизнь; Лев XIII в конце XIX столетия тоже побывал во временном изгнании. Пий XII знал историю и хорошо понимал уязвимость Ватикана, но в ответ на заносчивость и угрозы Геббельса сказал тому в лицо, что лично он ничего не боится и никогда не покинет Рим. Пий, которого часто считают сухим и холодным человеком, обладал характером, откованным из стали.

Пий, умелый чтец человеческих душ, поставил точный диагноз и Гитлеру (учитывая его склонность впадать в разрушительные приступы ярости), и Муссолини (тот был разумнее и, главное, являлся итальянцем). Папа знал, что по меньшей мере кое в чем ему в конце концов удастся убедить Муссолини - например, сохранить Рим свободным городом - но понимал также и то, что в игре с Гитлером, в которую он оказался втянут против своей воли, стальная решимость не позволить противнику выманить тебя из состояния формального нейтралитета должна обеспечить победу. Как бы безрадостно ни выглядела перспектива в 1939-43 годах, Пий XII рассудил, что спокойствие под огнем даст ему возможность сохранить силы, которые можно будет направить на облегчение людских страданий.

Многие люди из окружения Папы умоляли его высказаться более открыто - например, британский, бразильский и французский послы, стесненные трудностями военного времени в тесных комнатушках в стенах Ватикана. Папа отвечал, что и так высказывается, причем очень решительно, выражая ясные и очевидные принципы. Не раз он давал характеристику дикому варварству расизма, неоправданному насилию и массовому истреблению людей. Конечно же, он не говорил о том, кого из участников конфликта живописует эта картина. Но догадаться и так было несложно: пропагандисты с Би-Би-Си умели тут же складывать проклятия Папы к ногам Гитлера, - у них уходило на это не больше нескольких часов. Разъяренные гитлеровские аналитики так же быстро понимали, какой смысл Папа вкладывал в свои слова, но и как умно он избегал формального нарушения нейтралитета. Хуже того: если нацисты нападали на папские высказывания, они подтверждали тем самым верность острых выпадов Би-Би-Си.

Никто из мировых лидеров не пробыл всю войну в таком в окружении стран Оси, на милость которых он был отдан, как Пий XII. Но никто не говорил так откровенно, как он, и никто не давал средствам массовой информации столько жизненно важных данных о происходящем. Он спас жизнь множеству евреев, открыв для них монастыри, превратившиеся в тайные убежища, и напрямую, из рук в руки, помог миллионам страдавших беженцев. Папа Пий XII быстро разработал свою будущую стратегию, научился верной тактике и ни разу не слышал убедительной причины - хотя доводов ему довелось услышать немало - поступать иначе. Он был столь же стоек и смел, как умен и спокоен.

Менее сдержанный курс, знал Пий XII, привел бы к нарастанию конфронтации. Если бы его результатом стало еще более открытая и жестокая война нацистов против Церкви, лучшие, способнейшие, храбрейшие ее сыны погибли бы первыми. Все свелось бы к тихой послушности. Самого Папу, наверное, пощадили бы - насмеялись над его беспомощностью и бросили в том изолированном, близком к тоскливому сумасшествию состоянии, в котором Наполеон оставил Пия VII. Но другие гибли бы тысячами, и без всякой ощутимой пользы. Гитлер жаждал столкновения. Мудрые, оказавшиеся в ловушке его власти, - нет.

Некоторым критикам эти построения кажутся слишком непрочными. Они требуют от Папы - в ретроспективе, конечно - прямого, открытого, ни на что не обращающего внимания осуждения небывалого зла. Предложить им нечего, кроме спекуляций на тему "что было бы, если". В непоколебимости своей позиции они, вероятно, приписывают Папству куда бóльшую власть над мнениями людей, чем то допускают современные теории нарастающей секуляризации Европы. Поручатся ли подобные историки за то, что вняли бы торжественным речениям Папы сегодня, даже если его слова были бы направлены против их убеждений и интересов? А если нет - почему они убеждены, что к Папе прислушались бы тогда?

Ярость недавних нападок на Пия XII, по контрасту с почти что вселенским почтением, которым он пользовался с начала войны и до самой своей смерти, питается иными страстями, нежели действовавшие шестьдесят лет назад. От светских евреев, чьим объединяющим принципом служит Холокост, одновременно можно слышать, что все богословские идеи невразумительны и фантастичны - и что богословское осуждение Холокоста Пием XII сыграло бы решающее значение. Иные наши современники, столь жестко оспаривающие вековечное мнение Церкви, направленное против нравственного одобрения гомосексуальных актов, или против абортов и эвтаназии, похоже, рады ослаблению нравственного авторитета Папства. Стоящий, как выражались марксисты, на командных высотах культуры, новый истеблишмент не внемлет утверждениям о том, что многое, благословляемое им как моральное, противно закону Божию и, значит, безнравственно. Критики Пия XII отвлекают внимание от самих себя; новому истеблишменту выгодно дискредитировать посланца Господня.

Чем более противоположен дух времен сути католичества, тем выше поднимается престиж Папства. Похоже, этому служению больше всего вредит вселенское подчинение, а найди коса на камень - и Папство восстает смелее и деятельней, чем когда-либо. За две тысячи лет на одном и том же месте, вокруг гробницы Петра, оно видело взлет и падение множества могущественных построений. Сегодняшние обвинения в адрес Пия XII не выдерживают испытания на истинность.

--------------------------------------------------------------------------------
Первая публикация (на англ. яз.): First Things, август-сентябрь 2000 г.

Александра Смирнова

Папа Пий XII и фашизм

Большинство наших соотечественников искренне верит в расхожий миф о сотрудничестве Ватикана с нацистами в годы Второй Мировой войны. Этот миф искусственно поддерживался в сознании людей в течение многих лет, и уже воспринимается как "факт". В действительности вся история о том, что Католическая Церковь и Папа якобы сотрудничали с фашистским режимом - ложь от начала и до конца, никаких подтверждающих это фактов нет и быть не может. Однако именно как "сотрудничество" трактуется так называемое "молчание" Папы, хранимое им в то время, когда он будто бы с радостью наблюдал избиение ненавистного ему СССР. Сам образ "сухопарого аристократа" Пия XII, трусливо молчащего перед лицом трагедии, в советское время был очень популярен. Сегодня также найдется немало людей, которые искренне считают Пия XII "пособником фашистов". Цель настоящей статьи - на основе документов восстановить подлинную картину событий и наглядно показать несостоятельность обвинений, возводимых на Папу Пия XII и Католическую Церковь в целом.

Трудно спорить с тем, что человек, сочувствующий нацистам и даже сотрудничающий с ними, вряд ли станет помогать тем, кого нацисты ненавидели больше всего - евреям. В свете этого весьма примечательным выглядит следующий факт. После окончания Второй Мировой войны еврейские союзы выразили Папе глубокую благодарность. Президент Всемирного Еврейского Конгресса Наум Гольдман писал: "С особой признательностью мы вспоминаем все то, что было сделано им для преследуемых евреев в один из самых трудных периодов их истории". В знак благодарности в 1945 году Конгресс выделил 20 тыс. долларов на благотворительные цели Ватикана. Крупнейший политический лидер Израиля Голда Мейер писала: "За десять лет нацистского террора, когда наш народ терпел ужасы мученичества, Папа выражал осуждение угнетателям и выражал солидарность с их жертвами. Наша эпоха обогатилась этим голосом, утверждающим великие моральные истины". Вот свидетельство великого представителя еврейского народа Альберта Эйнштейна, вспоминающего ужасы нацизма в Германии: "Только Церковь твердо преграждала путь попыткам Гитлера уничтожить истину. До сих пор я никогда не испытывал особого интереса к Церкви, но сейчас я испытываю великую любовь и восхищение, потому что только Церковь имела мужество поддержать истину".

Самым красноречивым свидетельством в защиту Папы является история обращения раввина Золлера. Исраэль Золлер происходил из Польши. Его предки на протяжении уже четырехсот лет были раввинами. Получив философское образование в Вене и Флоренции, в 1920 году он стал главой еврейской общины в Триесте. В 1933 году как итальянский гражданин, он, по законам фашистского правительства, принял фамилию Золли. Расистские законы вынудили его оставить преподавание еврейского языка и литературы в университете Падуи. В 1940-м Золли был назначен главным Раввином Рима.

27 сентября 1943 года полковник Капплер, начальник немецкой полиции Рима, под угрозой депортации приказал еврейской общине в 24 часа передать ему 50 кг золота. Вечером этого дня было собрано только 35 кг и тогда Золли обратился за помощью к Папе. Папа Пий пообещал ему помощь и 29 сентября золото было собрано. Впрочем, это не остановило фашистов - 16 октября началась депортация евреев.

В июле 1944 года в римской синагоге состоялась торжественная церемония, во время которой Золли выразил свою признательность Папе за помощь, оказанную евреям во время преследований. 15 августа 1944 года, обращаясь к Ректору Папского Григорианского Университета иезуиту Паоло Децца, он выразил свое решение креститься. 13 февраля 1945 года Золли крестился в часовне Санта Мария дельи Анджели и принял имя Евгений в честь Папы Пия XII. "То, что было сделано Ватиканом, - писал он, - будет навечно запечатлено в наших сердцах".

Это обращение вызвало небывалый скандал. Семья Золли стала объектом ненависти для иудеев. Несколько американских евреев предложили ему любую денежную сумму, если он вернется к иудаизму. "Я ничего не отверг, - пояснял Золли, - моя совесть спокойна. Разве Бог Иисуса Христа и Павла не Тот же, что и Бог Авраама, Исаака и Иакова? Павел обратился. Разве он отвернулся от Бога Израиля? Разве он перестал любить Израиль? Абсурдна даже мысль об этом".

Приведенный исторический факт весьма красноречив. Но, в таком случае, когда и каким об разом возникло предположение о том, что Пий XII симпатизировал фашистам?

Время возникновения этого мифа хорошо известно. В 1963 году немецкий драматург Рольф Хоххут представил публике театральную постановку "Викарий", где изображается Папа, трусливо молчащий перед лицом массового уничтожения евреев. Изданная в виде книги, драма была сопровождена комментарием, представленным как исторический труд. Это была настолько вопиющая несправедливость, что она вызвала протесты и со стороны самих евреев. Так, член ассоциации "Антиклеветническая Лига" Иосиф Лихтен написал памфлет в защиту Папы под названием "Пий XII и евреи". Генеральный Консул в Милане еврейский дипломат Эмилио Лапиде также опубликовал статью, опровергающую эту клевету. "Пий XII, Святой Престол, нунции и вся Католическая Церковь спасли от смерти от 700 000 до 850 000 евреев", - говорилось в ней.

Папа действительно сделал очень многое. Однако диктатуры и диктаторы абсолютно непредсказуемы, поэтому он должен был действовать крайне осторожно, чтобы не скомпрометировать дело помощи и не потерять саму возможность сделать хоть что-то. Его основное указание, как мы узнаем от апостольского делегата в Турции того времени монсеньера Ронкалли, будущего Папы Иоанна XXIII, было спасать как можно больше человеческих жизней. Так, после оккупации Рима в сентябре 1943 года более 5000 евреев, по приказу Папы, было укрыто в церковных зданиях. Во многом благодаря Святому Престолу, 90% еврейского населения Рима было спасено: 155 монастырей, приходов и семинарий укрывали у себя преследуемых евреев.

Измышления Хоххута уже никем не воспринимаются всерьез после другой его лживой драмы "Солдат", где он обвиняет Уинстона Черчилля в убийстве польского генерала Сикорского. И все же, вымысел драматурга стал преобладать над исторической истиной. К сожалению, сегодня этот миф проникает даже в церковную среду.

Самое распространенное обвинение в адрес Папы Пия XII состоит в том, что он не выразил официального протеста против фашистских злодеяний. При этом часто упускают из виду реальные условия, в которых находился Святой Престол. К чему могло привести такое заявление? И могло ли оно спасти евреев от истребления? Трезво оценив ситуацию, Папа пришел к выводу, что подобное заявление лишь усугубит положение евреев и католиков не только в Германии, но и во всех странах, оккупированных нацистами.

Официальный документ, выражающий позицию Святого Престола, уже был опубликован предшественником Пия XII. В 1937 году Папа Пий XI издал энциклику "Mit Brennender Sorge" ("С глубочайшей тревогой", осуждавшую нацизм и расизм. Отметим, что она была написана не на латыни, как обычно, а именно по-немецки. Можно сказать, что это был самый решительный протест Святого Престола против какой-либо власти за всю историю Церкви. Под большим секретом текст энциклики был доставлен в Германию, напечатан в 12-и типографиях, распространен среди настоятелей приходов и 21 марта 1937 года прочитан со множества кафедр Германии. Каков был результат? Все двенадцать типографий были закрыты а признанные виновными арестованы.

В 1942 году Голландия была оккупирована нацистами, которые начали депортацию евреев. Представители Кальвинистской, Лютеранской и Католической Церквей решили заявить свой протест в один из воскресных дней. Об этом стало известно начальнику Гестапо Голландии, и он сообщил главам Церквей, что в случае подобного заявления, будут депортированы не только исповедующие иудаизм, но и евреи принявшие христианство. После этой угрозы только Католическая Церковь решилась прочесть письмо протеста. И Гестапо выполнило свое обещание: были депортированы и убиты не только иудеи, но и 156 евреев-католиков.

"Всякое слово, сказанное Нами как компетентным авторитетом, и всякий Наш публичный намек должен быть Нами серьезно обдуман и взвешен в интересах тех же несчастных, чтобы не сделать их положение, хотя и не желая этого, еще более тяжелым и непереносимым" (Из обращения Папы Пия XII к кардиналам 2 июня 1943 г.).

Взвесив все факты, Папа решил не публиковать заявление протеста в "L'Osservatore Romano". Четыре листа этого документа он лично сжег в своих апартаментах.

Убедить его не обнародовать протест могли и сами евреи. Епископ Мюнстера Клеменс Аугуст фон Гален, известный своим мужеством, не раз выступал против нацистского режима. Перед тем, как выступить против преследований евреев, он лично встретился с еврейской общиной, и ее представители убедили его не делать этого, поскольку подобное заявление могло привести их к смерти.

Сотни евреев из Германии прибыли в Ватикан, чтобы убедить Папу не выражать своего протеста. Тот же совет давали ему немецкие епископы и дипломаты, среди которых был и барон фон Вайцзеккер, посол Германии при Святом Престоле. Об этом он сообщил на Нюрнбергском процессе. Давление на Папу оказывалось со всех сторон. С августа 1939 года французский консул пытался заставить понтифика выступить с заявлением в защиту Польши. Точно также после нападения Германии на нейтральные страны - Бельгию, Голландию и Люксембург в мае 1940 года, Святой Престол заставляли формально осудить агрессию. Телеграмма, составленная лично Пием XII, в которой он выражал трем главам государств, подвергшихся нападению, чувство участия, была оценена как неудовлетворительная представителями союзников при Ватикане. Италия протестовала против этого заявления, которое нарушало нейтралитет Святого Престола, и использовала его как повод начать подстрекательскую кампанию против ватиканской газеты "Оссерваторе Романо", а немецкая пропаганда обвинила Папу в антигерманском настроении и представила Церковь как опасность для немецкого народа. Нацистские газеты напрямую угрожали Церкви: "Берегитесь, если вы настроитесь против немцев… и настроите против нас католиков, предупреждаем, что в таком случае на католиков всей Европы обрушатся тяжкие репрессии. Поэтому будьте покойны и не нарушайте нейтралитет вашими прокламациями". "Берегитесь, если ваше негативное отношение будет сохраняться, немецкая печать обратится против Церкви и Святого Престола".

Но ведь Пий XII нес ответственность за 40 миллионов католиков, живущих под нацистским режимом! "Мы хорошо знаем, - сказал он, - что все Наши слова и намерения рискуют быть неверно истолкованными и послужить целям политической пропаганды" (24 декабря 1946 г.).

Папа остался выше всяческих обвинений и не стал оправдываться. Нельзя забывать, что во время войны он был вынужден принимать решения в экстремально сложных условиях. Письма немецким епископам во время войны наглядно показывают ситуацию, в которой "сопротивление вынуждает совершать Крестный Путь, вместо пути действия, который будет увенчан успехом и обильным благословением" и "где благо и страдание Церкви, а значит и бессмертных душ пересекаются раз за разом с земными делами, делая крайне трудным управление лодкой Петра" (20 февраля 1941 г.). Тот же образ встречается в одном из последних писем: "для лодки Петра в этом есть предчувствие бури, которая требует от рулевого немалой бдительности, терпения и настойчивости" (12 марта 1944 г.). "Настоящая война создала для Святого Престола крайне сложную ситуацию, в которой масса политических и религиозно-церковных вопросов пересекаются, и будут пересекаться во все большей мере, хотя и не ощутимо для непосвященных" (31 января 1943 г.). "Для викария Христа шаг, который он должен совершить, чтобы найти справедливое равновесие между противоположными требованиями своей пастырской миссии, всегда грозит многочисленными шипами" (30 марта 1943 г.), "что часто делает решение крайне трудным, если требует умения и осмотрительного молчания или, напротив, открытых слов и сильных действий" (3 марта 1944 г.). "Но что волнует Нас несравненно больше, это оппозиция и разделение на два, три противоположных суждения, касающихся политических и религиозно-церковных вопросов, порожденных войной, и необходимость для Святого Престола уже несколько лет … замыкаться в молчании даже там, где нужно энергичное действие; но Наше большее страдание состоит в том, что война год за годом все более ограничивает викария Христа в возможности эффективно действовать и грозит опасностью его независимости" (9 февраля 1944 г.).

Для Папы в первую очередь было важно дело помощи. Поэтому он исключал показной протест, который мог поставить под угрозу продолжение этой помощи. Документы показывают, что каждый шаг Папы был продиктован заботой о людях.

11 мая 1940 года генеральный консул Италии в Варшаве был принят Пием XII. Непосредственно после этой встречи Папа записал основную часть беседы: "Невозможно свыкнуться с мыслью о жестокостях и садизме, с которыми немцы, или, лучше сказать, Гестапо под руководством Гитлера, по настоящему преступное, состоящее из подонков, мучает и полностью истребляет польский народ". Два дня спустя итальянский представитель при Св. Престоле, Алфьери, прибыл к Папе с прощальным визитом. Во время беседы Пий XII сказал: "Они (итальянцы) прекрасно знают ужасные вещи, которые творятся в Польше. Мы должны были бы самым решительным образом высказаться против подобных вещей, и только одно удерживает нас от этого - сознание, что мы могли бы этими словами сделать судьбу этих несчастных еще более тяжкой".

Два года спустя монсеньер Тардини, говоря о Папе, пришел к такому же заключению. Представив ситуацию в Польше на основании последних донесений, он решил, что публичное заявление, осуждающее эти ужасные вещи, было бы неуместно: "Немецкое правительство, чувствуя себя уязвленным, несомненно, сделало бы следующее: еще более усилило бы преследования польских католиков, запретило бы любые контакты Святого Престола с польским епископатом и те дела милосердия, которые сейчас, пусть и в немногом, можно исполнять". Представитель США на Нюрнбергском процессе Кемпнер сказал: "Всякая попытка пропаганды со стороны Церкви против Рейха и Гитлера была бы не просто спровоцированным самоубийством …, но усилило бы репрессии против иудеев и священников".

В последнее время Церковь и Пия XII часто обвиняют в том, что наряду с преследуемыми евреями, была оказана помощь и выданы фальшивые документы самим нацистским преступникам, благодаря чему им удалось найти убежище за границей. Известный историк Церкви о. Роберт Грехем считает, что такие случаи могли иметь место в результате деятельности пронацистски настроенного епископа Алоиза Худала. Возможно, Папа и знал об этом, о чем с горькой иронией сказал монс. Доменико Тардини: "Все спасены, даже если не все достойны".

Об отношении Папы к нацистскому режиму свидетельствует и еще один эпизод. Перед вторжением в Голландию, Бельгию и Люксембург, которое случилось 10 мая 1940 года, группа немецких генералов, враждебно настроенных против Гитлера и решивших свергнуть его власть, встретилась с английским правительством, что стало возможным благодаря усилиям Ватикана. Во главе немецкой стороны стоял генерал-полковник Бек. Бек был знаком с Папой Пием в его бытность нунцием в Берлине. Перед тем как согласится на сотрудничество, английская сторона желала узнать имена заговорщиков. Папа уверил их, что речь идет о людях серьезных и верных, но имена не сообщил, поскольку в случае раскрытия заговора их ждала смерть.

План сорвался из-за безответственного отношения к его исполнению англичан, но британский посол при Святом Престоле Годольфин Френсис Осборн с восхищением заявил: "Никогда еще на протяжении истории Папа не участвовал в столь деликатном заговоре по насильственному свержению тирана".

Из документов Нюрнбергского процесса стало известно, что во время войны был разработан план вторжения в Ватикан, похищение и, возможно, убийство Папы. Эту операцию Гитлер поручил генералу Вольфу, командующему войсками СС в Италии. В ней должны были участвовать две тысячи штурмовиков. Похищение Папы полностью поддерживал Борман, ненавидевший Церковь и священников.

С вступлением Италии в войну 10 июня 1940 года Папа немедленно взял на себя обязанность по спасению Рима, главного города своей епархии, от разрушительных воздушных налетов. Основная гарантия для Вечного Города была в присутствии самого Папы в Ватикане. 19 июля 1943 года налет американских самолетов, нацеленный на железнодорожные станции Рима, вызвал тяжелые разрушения и привел к множеству жертв, обрушившись на центральное кладбище Кампо Верано и на многолюдный квартал Тибуртино в восточной части города. Пий XII направился на место трагедии раньше, чем воздушная тревога была отменена. Этот решительный поступок Папы был направлен на предотвращение новых атак. Уже 13 августа, в полдень, произошел новый налет на кварталы Тусколано и Тибуртино, и Папа снова, немедля, отправился на это место.

11 сентября 1943 года, когда Рим был оккупирован немцами, Пий XII решительно настаивал на статусе Рима как "открытого города". 5 ноября четыре снаряда взорвались на территории Ватикана (возможно, ответственность за это несет Италия). Несмотря на сравнительно небольшой ущерб, Папа Пий XII видел в этих нападениях непосредственную опасность: "Не существует более - я уже не говорю христианской совести, но даже минимального человеческого понимания и чувства уважения, которого должно быть достаточно для обеспечения безопасности преемнику Святого Петра на крошечном клочке земли, которая еще у него осталась" (9 февраля 1944 года).

И все же, на следующий же день после этого письма была совершена бомбардировка папской виллы в Кастель Гандольфо, где нашли убежище несколько тысяч беженцев, а на следующей неделе отдельные снаряды разорвались в самом городе. Более разрушительный обстрел снова поразил Рим 2 марта 1944 года. Отец Роберт Лейбер, личный секретарь Пия XII, отвечая на вопрос, кому город обязан своим спасением, сказал: "Это, в первую очередь, заслуга Папы, который простым фактом своего присутствия вынудил воюющие стороны сохранить город".

Роберт Лейбер рассказал, как однажды Пий XII, который в ту пору был еще Госсекретарем Святого Престола Эудженио Пачелли, принимал на обеде французского посла Шарля-Руа. Один из присутствующих заметил, что лучше иметь у власти в Германии художника Гитлера, чем прусских генералов, на что Пачелли ответил: "Вы не знаете, о чем говорите. Прусские генералы имеют свои недостатки, но эти люди (нацисты) - это дьяволы".

Таким образом, становится совершенно очевидным резко негативное отношение Папы Пия XII к нацистскому режиму и его искреннее стремление помочь жертвам террора. Утверждение о том, что Папа не реагировал на факты преследований основано исключительно на незнании или умышленном замалчивании фактов. Это ярко демонстрирует и знаменитый эпизод с депортацией римских евреев.

Когда через неделю после того, как главы еврейских общин выплатили СС 50 кг золота, все же начались репрессии, Папа сразу же обратился к немецкому послу Эрнсту фон Вайцзекеру. Официальный протест был выражен по поручению Папы кардиналом Мальоне в тот же день. Сведения об этом можно найти в изданных Актах Ватикана от 16 октября 1943 года. Однако Вайцзеккер передал в Берлин, что Папа никакого заявления не сделал. "Папа, - написал немецкий посол своему правительству, - хотя и побуждаемый к этому со всех сторон, не позволил себе сделать никакого заявления против депортации евреев из Рима". Благодаря этой телеграмме от 28 октября 1943 года и родился пресловутый миф о "молчании" Папы.

--------------------------------------------------------------------------------
Первая публикация: сайт католического общества "Militia Dei".

Эудженио Пачелли - Пий XII
Пий XII - жизнь Папы
Известно, что однажды Сталин спросил - "Сколько дивизий у Папы?", но мало кто знает - что ответил Пий XII. А он ответил.

Кардиналы избрали Эудженио Пачелли 262-м Папой в его 63-й день рождения, 2 марта 1939 года. Он получил 61 из 62 голосов (поскольку сам за себя не голосовал) и был избран Понтификом. Прослужив Церкви четыре десятка лет, под началом четырех Пап (Льва XIII, св. Пия X, Бенедикта XV и Пия XI), 2 марта 1939 года Эудженио Пачелли принял имя Пия XII и получил ключи верховной юрисдикции, данной Князю Апостолов: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою". Колокола собора Святого Петра зазвонили 12 марта 1939 года, и взоры бессчетного множества людей обратились к балкону.


Облаченный в белую каппу, в серебряной, усыпанной самоцветами митре на голове появился Папа Пий XII. Кардинал Никола Канали (Canali) снял с него митру. Кардинал Камилло Каччья-Доминиони (Caccia-Dominioni) возложил на ее место папскую тиару, произнеся слова: "Прими тиару, увенчанную тремя коронами, и знай, что ты - отец князей и царей, суверенный владыка мира и земной наместник нашего Спасителя Иисуса Христа, Которому да будет честь и слава ныне и вовеки. Аминь".
В гербе Папы Пия XII - символ мира - голубь с оливковой ветвью. Его девиз говорил о мире как плоде справедливости: "Opus justitiae pax" (Исаия, 32, 17). Первое его обращение к миру по радио было: "Мир, дар Божий, которого желают все праведные, плод любви и справедливости..." Он был человеком мира.

24 августа 1939 года он передал всем папским представителям текст послания, который просил вручить правительствам стран, в которых те служили. Вечером он сам произнес эту речь, обращенную ко всему миру: "Опасность неминуема, но время еще есть. С миром ничто не потеряно; с войною можно лишиться всего. Пусть же люди вернутся к взаимному пониманию! Пусть вновь начнут переговоры, совещаясь друг с другом по доброй воле и уважая права друг друга…"

1 сентября 1939 года нацистские танки пересекли границу Польши. Началась Вторая мировая война. В своей энциклике "Summi Pontificatus" (27 октября 1939 года) Пий XII осудил действия Гитлера. 28 декабря 1939 года Папа посетил с церемониальным визитом короля Виктора Эммануила III и королеву Елену в Квиринальском дворце. Целью визита было ответить на посещение королевской четой Папы, имевшее место неделей раньше, а также продемонстрировать поддержку Ватиканом нейтралитета Италии.

Исторические документы показывают, что Пий XII действовал как связной между правительством Британии и рядом немецких диссидентов, желавших свержения Гитлера. Папа оставил свою обычную осторожность и поддерживал эти контакты вплоть до вторжения Германии в Данию и Норвегию в апреле 1940 г. В следующем месяце, когда немцы вошли в Нидерланды, Папа направил телеграммы лидерам этой осажденной страны, молясь о ее избавлении. Вскоре Муссолини встал на сторону Гитлера. Когда в сентябре 1943 года нацисты оккупировали Рим, Папа старался спасти как можно больше евреев. Он немедленно направил во все мужские и женские монастыри указание отворить их двери, чтобы евреи могли укрыться там. Сам же Пий XII пригласил евреев и других беженцев вступать в ряды ватиканской палатинской гвардии. [Палатинская почетная гвардия (Guardia palatina d'onore) - военизированное подразделение, созданное в 1850 г. Папой блаж. Пием IX в рамках вооруженных сил Папского государства и упраздненное в 1970 Папой Павлом VI. - прим. пер.]. За несколько месяцев ее число возросло с 400 до 4 тысяч человек.

Повсюду в Европе гонимые, особенно - евреи, взывали к Пию XII. Около пятисот евреев плыли на пароходе из Братиславы в Палестину; корабль хотел войти в порт Стамбула, но не получил разрешения на высадку пассажиров. Евреи были арестованы итальянским патрульным судном и помещены в лагерь на о. Родос. Одному из заключенных удалось обратиться за помощью к Пию XII. Благодаря вмешательству Папы (без ведома руководства Оси) беженцы были переведены в импровизированный лагерь в Феррамонти-Тарсия на юге Италии, где Союзники и обнаружили их спустя три года, в декабре 1943 г., в полной сохранности.

Понтификат Пия XII оставил прочный след в истории Католической Церкви. Он прожил жизнь, полную действия, вдохновленного глубокой набожностью. Понимая слабость человеческой природы, Папа нес повсюду утешение, мир и ободрение. Стремясь ближе привести людей ко Христу, Пий XII ввел многочисленные литургические реформы: разрешил служить мессу вечером, облегчил правила евхаристического поста, увеличил участие мирян в литургических функциях. Евхаристическая литургия была источником, из которого Пий XII черпал силы и мудрость, чтобы вести мир.

Пия XII называли "Папой Марии" - за его огромную приверженность Матери Божией, проявившуюся в объявленном им безошибочным образом вероопределении относительно Ее Успения. В своей молитве Богородице Успения Пий XII просил Ее обратить взор "к миру, стиснутому когтями войн, гонений, притеснения праведных и слабых. Из тени сей долины слез взываем мы к Твоей небесной помощи и нежному милосердию об утешении болящих сердец наших и о помощи в испытаниях для Церкви и нашего отечества. Утешаемые верою в грядущее воскресение, взираем на Тебя, жизнь нашу, сладость и упование". Посвящение России и всего мира Непорочному Сердцу Марии, торжественное провозглашение Года Марии, установление праздника Марии-Царицы и объявление столетней годовщины явлений Пресвятой Девы св. Бернардетте - все это было сделано Пием XII.

Еще молодым человеком Эудженио Пачелли проявлял интерес и заботу о природе и всех Божьих творениях. Не прекратилась эта тяга и тогда, когда он уже стал Папой. На ферме в Кастельгандольфо он любил просто гулять, наслаждаясь обществом животных, особенно - овец, которых часто гладил. Позднее, будучи в Ватикане, он каждый день выходил проветриться под кипарисами и соснами, останавливаясь полюбоваться прекрасными цветами ватиканских садов.

Хотя обычно он трапезовал в одиночестве, как принято у Пап, однажды это изменилось - папский садовник подобрал в саду беспомощную раненую пташку. Зная о любви Понтифика к природе, он принес птицу в его апартаменты. Пачелли был очарован. Он помог выходить пернатую и решил оставить ее у себя. Он назвал ее Гретель. Как только пташка полностью оправилась, к ней присоединились еще несколько подружек. Теперь, когда Папа садился за обеденный стол, из клеток выпускали птиц. Щебеча, они усаживались у него на плече или на столе, где им тоже подавали обед - блюдечки с зернами. Так что за едой Папа как бы возвращался в мир природы, среди которой проводил лета своей юности.

Пий XII совмещал простоту с достоинством и не раз во время папских аудиенций игнорировал требования ватиканского протокола. Рассказывают, что порой люди, исполненные чувства покаяния, с трепетом просили принять у них исповедь. Святой Отец - всегда священник, помнящий о действии Божьей благодати - непременно отходил с таким кающимся грешником в угол и давал ему отпущение, пока все прочие ждали в благоговении.

В те дни женщины, получавшие доступ на папские аудиенции, должны были одеваться в закрытые черные платья с длинным рукавом, покрывая голову мантильей и вуалью. Во время войны одна молодая корреспондентка очень спешила и отступила от правил, поэтому спутники-мужчины тайком провели ее мимо стражи в огромный Зал Консисторий, где их и должен был принять Папа. Однако, когда им велели встать в круг, "заговорщики" вынуждены были явить девицу свету. Охрана бросилась к ней, но тут вошел Папа и знаком велел всем оставаться на своих местах. За нахальное нарушение он "наградил" ее кроткой фразой: "О, мы видим, вы американка".
Отсев посетителей общих аудиенций проводился не слишком усердно. Многие дамы, собственно, и не знали, что нужно быть одетой соответственно протоколу. Однажды, когда всех просили опуститься на колени, некая девица в юбке-брюках, танкетках и цветных очках отказалась: "Я надела пиджак, вам что, мало? Я вообще не католичка! Чего это я буду становиться на колени?" Все были возмущены.
Когда вошел Папа, девица продолжала оскорблять охрану. И вдруг все изменилось. Папа тихо подошел к ней; она, рыдая, рухнула на колени. Он стал ее утешать и протянул руки, чтобы поднять ее, но она покачала головой и попросила у него благословения. Папа Пий XII благословил ее и всех собравшихся.

Через несколько дней после освобождения Рима генерал-лейтенант Марк Кларк (Clark), командующий 5-й Армией Союзников, попросил у Папы прощения: "Боюсь, вас побеспокоил шум моих танков. Извините". Пий XII улыбнулся и ответил: "Генерал, всякий раз, как вы придете освобождать Рим, можете шуметь, сколько вам угодно".

Лео Лонганези (Longanesi), Известный итальянский журналист и издатель, был возмущен кампаниями антиклерикалов против Церкви. Однажды он предложил Папе назначить некий день, когда все газеты Италии опубликовали бы полный рассказ о благотворительных трудах Церкви во время Второй мировой войны. Пий XII ответил: "Только Бог должен свидетельствовать о том, что мы делаем для ближнего!"
Хотя сам Пий XII не хотел оглашать свои добрые дела, это делали другие. Достаточно упомянуть недавно опубликованную историю, почерпнутую из официальных военных документов Италии (см. "International Herald Tribune" за 22 октября 2001 г.) Это лишь один из множества примеров того, как Пий XII действовал в интересах беженцев-евреев.

Леонардо Маринелли (Marinelli) с 1943 по 1945 годы служил начальником королевской налоговой полиции в лагере для интернированных лиц Априка на севере Италии. В его дневнике есть запись от 12 сентября 1943 г. Папа тогда прислал к Маринелли молодого итальянского священника Джузеппе Кароцци (Carozzi) с просьбой выдать 300 югославским евреям, содержавшимся в лагере, разрешение на выезд в Швейцарию. Несмотря на установленный нацистами строгий запрет на пересечение границы для евреев, военнопленных и всех, кто не встал на сторону республики Сало (марионеточного государства Муссолини на севере Италии), Маринелли выполнил пожелание Папы. В следующие четыре дня группа пересекла границу, и можно было видеть, как охранники "несут багаж кого-то из беженцев".

Позднее Маринелли сам был помещен нацистами в лагерь. Ему удалось бежать. В своих показаниях верховному командованию налоговой полиции в июле 1945 года Маринелли подтвердил то, о чем писал в своем дневнике.
Пий XII вновь подтвердил права семьи, право родителей руководить воспитанием своих детей и право совести, подчеркнув фундаментальное единство всего человечества под отеческой властью Бога.

Когда возникла опасность того, что Рим будет охвачен крупными боями между Союзными и немецкими войсками, Папа отправился в церковь св. Игнатия Лойолы. Он простоял на коленях всю ночь, молясь перед священным образом Мадонны Божественной Любви. Вместе с Понтификом молились о мире духовенство и верные Рима. И город был спасен!

Пий XII был служителем мира в воюющем мире. Когда ему передали, что Сталин спрашивает, сколько у Папы дивизий, он сказал: "Можете сообщить моему сыну Иосифу, что с моими дивизиями он встретится на небесах". Вот в чем был секрет Пачелли. Даже о Сталине он мог сказать - "сын мой". И это были не просто слова. Он говорил на многих языках, но лишь один язык вдохновлял других людей - язык его сердца.

Утверждения, что будто бы во время войны Папа Пий XII не давал монашествующим указаний защищать евреев, опровергает верховный раввин Рима, Исраэль Антон Золли (Zolli).

Исраэль Золлер родился в галицийском местечке Броды 17 сентября 1881 г. Золли - это итальянизированная форма его фамилии. Семейство его, происходившее из польского еврейства, представляло собой четырехсотлетнюю раввинскую династию. В 1920-м Исраэль был назначен раввином Триеста, принадлежавшего тогда Австро-Венгерской империи. Кроме того, он занимал кафедру древнееврейского языка и литературы в университете Падовы. В 1940-м фашисты лишили его этого поста, и он был направлен в Рим, где стал верховным раввином города.

14 июля 1944 г. нью-йоркское издание "The American Hebrew" опубликовало интервью с раввином Золли. Он, сам укрывавшийся в Ватикане во время немецкой оккупации Рима, решительно заявлял: "Ватикан всегда помогал евреям, и евреи очень благодарны Ватикану за его благотворительные труды, предпринимавшиеся без всякого различения рас".

Золли посвятил немецкой оккупации Рима целую главу своих мемуаров и восхвалил руководящую роль Папы: "...Народ Рима испытывал к нацистам омерзение, а к евреям - большую жалость. Он охотно помогал эвакуации еврейского населения в отдаленные деревни, где их прятали и защищали христианские семьи. Принимали евреев и христианские семьи в самом сердце Рима. В казначействе имелись деньги на поддержку нищих из числа укрытых таким образом беженцев. Святой Отец лично послал епископам письмо, в котором распорядился отменить дисциплину затвора в мужских и женских монастырях, чтобы те могли стать убежищами для евреев. Я знаю один монастырь, где сестры перебрались спать в подвал, свои постели предоставив беженцам-евреям. Перед лицом такого милосердия особенно трагической становится судьба многих гонимых".

Раввин Золли - самый важный из некатолических свидетелей роли Пия XII в жизни военной Италии во время нацистской оккупации и гонений на евреев. Ученый-библеист непревзойденной смелости и прямоты, Золли получил убежище в Ватикане. Его жену и двадцатилетнюю дочь Мириам укрыли в женском монастыре. Они стали свидетелями депортации римских евреев, проведенной гестапо в 1943 г.

Золли попросил, чтобы Папа его принял. Его встреча с Пием XII состоялась 25 июля 1944 г. Записки ватиканского Госсектераря Джованни Баттисты Монтини (будущий Папа Павел VI) подтверждают тот факт, что 23 июля раввин Золли выступил в синагоге с обращением к еврейской общине и публично поблагодарил Святого Отца за все, что тот сделал, ради спасения евреев Рима. Эта речь была передана по радио. 13 февраля 1945 г. в церкви Санта-Мария дельи Анжели раввин Золли был окрещен вспомогательным епископом Рима Луджи Тралья (Traglia). На церемонии присутствовал о. Агостино Беа, исповедник Папы и будущий протагонист межрелигиозного диалога во время II Ватиканского Собора. В знак благодарности к Пию XII Исраэль Золли принял христианское имя Евгений (Эудженио). Год спустя крестились также его жена и дочь.

Мириам вспоминает пророческие слова ее отца о Папе: "Ты увидишь, они будут винить Пия XII в том, что мир молчал перед лицом преступлений нацистов!" И она настаивает на том, что ее отец никогда не отрекался от иудаизма: "Он считал себя иудеем, пришедшим к вере в иудейского Мессию".
В своей книге "Antisemitismo" раввин Золли заявляет: "Мировое еврейство обязано Пию XII огромным долгом благодарности за его постоянные и настойчивые призывы к справедливости по отношению к евреям, а когда их оказывалось недостаточно - за решительные протесты против пагубных законов и процедур".

Золли, нашедший во время войны убежище в Ватикане, утверждал: "Нет во всей истории героя более воинственного, сталкивавшегося с большим сопротивлением, более - героического, чем Пий XII в его трудах подлинного милосердия!.. и ради всех страдающих детей Божьих".
На протяжении всего своего понтификата Папа Пий XII почти всеми почитался как человек святой, ученый, человек мира, мощный оплот и страстный защитник всех жертв войны и геноцида в залитой кровью Европе. В конце войны западные страны отдали должное его трудам во имя угнетенных. Когда Пий XII умер, евреи восхваляли его за предоставленную им помощь и одними из первых выразили свою скорбь о его кончине и благодарность за заботу во время Холокоста.

Документальные свидетельства и рассказы современников доказывают, что в залитой кровью Европе Пий XII был убежденным защитником жертв войны и ненависти. Пий XII приказал Конгрегации Священной канцелярии издать официальное и ясное осуждение массовых убийств, совершавшихся в Германии во имя улучшения расы. Этот декрет был опубликован в "L'Osservatore Romano" 6 декабря 1940 г. В конце войны западные страны отдали должное трудам Пия XII во имя угнетенных. Когда в 1958 году он умер, еврейские общины Европы восхваляли его за предоставленную помощь и выражали скорбь о его кончине и благодарность за его заботу о евреях во время Холокоста. В 1960-х против Пия XII началась клеветническая кампания. В наши дни его очернители продолжают утверждать, будто ему недоставало смелости, человеческого сострадания и нравственного чувства. На смену историческим документам, показывающим его как великого лидера, пришли агрессивные нападки прессы.

Сразу после смерти Папы Пия XII многие в мире провозглашали его достойным приобщения к лику святых. Говоря о святости Пия XII в своем послании к сестре Маргарите Маркионе (Marchione) от 22 февраля 2001 г. Бернард Тиффани (Tiffany) цитирует письмо секретаря Падре Пио* - о. Доминика Мейера OFMCap (Meyer): "Падре Пио сказал мне, что во время мессы видел Папу на небесах. И его заступничеству приписывается множество чудес в разных частях света. Печатают изображения Папы с молитвой о его беатификации. Но пока что (на 30 июня 1959 г.) я не видел таких карточек с молитвой на английском языке".

В его "Diario" ("Дневнике" этому можно найти подтверждение. Когда 9 октября 1958 г. Пий XII умер, Падре Пио, как пишет Падре Агостино, получил утешение "видением бывшего Понтифика в его небесном доме". Недавно (19 мая 2002 г.) это было подтверждено и племянницей Пия XII, Маркезиной Еленой Россиньяни Пачелли, которой Падре Пио сказал то же самое.
----------------------------------------------------------------------------------------------
* падре Пио - один из самых почитаемых католических святых ХХ века

Перевод c английского: Олег-Михаил Мартынов
Источник: piusxiipope.info

Поверили и высшие католические иерархи Германии, до этого критиковавшие расизм и неоязычество нацистского движения. На конференции 28 марта 1933 года епископат призвал прихожан поддерживать новую власть.

Ватикан, находящийся в зависимом положении, поставленный в строго ограниченные рамки, вынужденный постоянно идти на уступки, расценил эти действия со стороны главы итальянского режима положительно и пошел на соглашение с Муссолини. Итальянский фашизм получил поддержку, своего рода одобрение от Церкви.

“Во время выборов 1929 года церковь открыто поддерживала режим, призвав граждан голосовать за фашистский список кандидатов” [8]. В “Латеранских соглашениях” присутствовала статья, обязывающая духовных лиц, вступающих в должность, приносить присягу фашистскому правительству. “Пала последняя крепость, которая могла оказать сопротивление фашизму”, - писала одна венская газета [9].

“На чаши весов были положены две опасности: насчитывающее много лет социалистическое движение и новый режим, которым, как надеялись, можно управлять” [10]. Папа Пий XI в одной из своих энциклик писал: “Достаточно немного призадуматься, чтобы понять преимущества системы:... мирное сотрудничество классов, подавление социалистического движения и его организации, сдерживающее действие специального суда” [11].

В определенный момент Пий XI и сам был склонен к тоталитарности. Ряд реформ, проведенных им, показал его стремление к авторитарному управлению церковью. Однако он принимал диктаторские тенденции итальянского фашизма лишь до тех пор, пока они не затронули интересов Ватикана. Вообще, надо заметить, что политика католической церкви долгий период зависела от того, насколько режимом удовлетворялись ее претензии на важную роль в общественной и политической жизни Италии.

… В настоящее время продолжаются дискуссии по поводу неоднозначной позиции католической церкви в годы II мировой войны. Ватикан нередко обвиняется в сотрудничестве с фашистскими режимами, в оказании поддержки Гитлеру, в том, что он не осудил открыто военные преступления нацистов.

Красноречивым свидетельством, объясняющим, отчасти, политику Ватикана, могут служить слова католического кардинала Гардини. В 1939 г., в ответ на обращения выступить против гитлеровского режима, он ответил: “Мы не можем забывать, что в Германии живут четыре миллиона католиков. Какая участь постигнет их после подобной акции Ватикана...” [13]

Католическая церковь делала все возможное, чтобы избежать развязывания нацистами террора против католиков. В то же время, видя в коммунизме угрозу религии, Ватикан искал пути для противодействия его распространению в Европе. Балансируя между двумя смертельными опасностями, руководство католической церкви совершало настоящие чудеса в области дипломатического искусства, вело многочисленные международные переговоры, стремилось вывести Италию из войны.

И ЭТО ты называешь "разбил все доводы"???
Все, дамер. Глубокий нокдаун. 1 : 0 в мою пользу.
Достаточно прокрутить ленту просмотра наверх и все становится предельно ясно.

Ты путаешь. Это ты не держишь удар. Точнее именно так и деруться некотрые женщины: закрывают глаза, опускают голову и начинают махать руками как мельница. Это забавно.